* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

С (623–695) С «Об отношении Новгорода к великим князьям». В 1847 г. защитил докторскую диссертацию на тему: «История отношений между русскими князьями Рюрикова дома». С 1845 г. состоял адъюнктом историко-филологического факультета Московского университета. После защиты докторской диссертации был утвержден в должности экстраординарного, а с 1850 г. — ординарного профессора. Преподавательскую и научную деятельность С. М. Соловьев сочетал с административно-учебной работой. Три с половиной десятилетия трудился он в Московском университете. В течение шести лет (1864–1870) он являлся по выборам деканом историко-филологического факультета, другие шесть лет (1871–1877) — и опять-таки по выборам занимал пост ректора старейшего русского университета. Основные работы: «Собрание сочинений» Т. 1–18 (СПб., 1901; М., 1988–1998); «История России с древнейших времен» Т. 1–29 (М., 1831–1879; М., 1988–1995); «Мои записки для детей моих, а если можно, и для других» (Пг., 1915); «Избранные труды. Записки» (М., 1983). Главным делом жизни С. М. Соловьева стала «История России с древнейших времен» — труд, который навсегда связал его имя с успехами русской исторической науки и русского общественного сознания, ознаменовал наступление новой эпохи в русской историографии. В августе 1851 г. 30-летний профессор издал первый том «Истории», и затем каждый год с неизменной точностью появлялся новый том этого великого труда — «соединения трудолюбия, ума, таланта и образования» (К. Н. Бестужев-Рюмин). За период 1851–1879 гг. было издано 28 томов, а последний, 29-й том (кончался событиями 1774 г.) вышел уже по смерти Соловьева, подготовленный к изданию Н. А. Поповым. Научная концепция истории основывалась на определенных философско-исторических воззрениях С. М. Соловьева. Сильнейшая сторона философско-исторических идей, исходных для С. М. Соловьева, — диалектический подход. Основным методом научного познания, который позволил исторической науке достичь наивысшего для того времени уровня, была гегелевская диалектика. С. М. Соловьев исходил из идеи об органическом, внутренне обусловленном, закономерном, едином и прогрессивном ходе исторического развития всех народов. «Народы, — писал историк, — живут, развиваются по известным законам, проходят известные возрасты, как отдельные лица, как все живое, все органическое». Высшей целью исторического развития С. М. Соловьев считал стремление к воплощению в жизнь идеалов христианства, идеалов справедливости и добра: «Христианство поднимает человека на высоту, и это-то стремление человека 666 к идеалу, выставленному христианством, есть прогресс в мире нравственном и общественном». Вообще религиозность составляла одно из главных качеств С. М. Соловьева, объединяющих его со «славянофилами». По мнению ученого, православие сыграло в отечественной истории важнейшую роль: оно содействовало утверждению самодержавия, помешало польскому королевичу Владиславу стать русским царем, отняло Малороссию у Польши. Согласно С. М. Соловьеву, все народы проходят два этапа исторического развития: период господства «чувства» (неразвитость общественной жизни, разгул индивидуальных страстей) — юность в истории народов и период господства «мысли» — время зрелого развития, распространения просвещения и расцвета науки. Переход от первого ко второму этапу в Западной Европе связан с эпохой Возрождения, в России — с эпохой Петра I. Общественный прогресс историк усматривал в постепенном переходе от родового строя к государственному, который представлялся ему высшей формой исторического развития народов. «…Государство, — писал С. М. Соловьев, — есть необходимая форма для народа, который немыслим без государства…». Собственно, лишь на этой стадии народ обретает способность к успешному прогрессу. У С. М. Соловьева государство является институтом, выражающим всенародные интересы. То есть государство воплощает в себе народ. Только через государство, или, как он часто писал, правительство, «проявляет народ свое историческое бытие…». Поэтому историк должен «изучать деятельность правительственных лиц, ибо в ней находится лучший, самый богатый материал для изучения народной жизни». Таким образом, в С. М. Соловьеве — национальном историке — «коренились три великие инстинкта Русского народа, без которых этот народ не имел бы истории — его политический, религиозный и его культурный инстинкты, выразившиеся в его преданности государству, в его привязанности к Церкви и в его потребности просвещения» (В. И. Герье). По мнению С. М. Соловьева, «три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа страны, где он живет; природа племени, к которому он принадлежит; ход внешних событий, влияния, идущие от народов, которые его окружают». Оценивая в целом условия развития России и Запада, С. М. Соловьев указывал, что если для народов Западной Европы природа была матерью, то для народов России — мачехой. Горы разделяли Западную Европу на замкнутые части как бы естественными границами, дали возможность строить прочные городские укрепления и замки и тем самым ограничивали внешние вторжения. Благоприятные природные условия, и в частности близость моря, содействовали разнообразию занятий, разделению