* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий ва требует ограничения частного произвола в пользу общего блага. С этих позиций он критикует реалии капитализма (плутократию) и идеи социализма. «Экономическая задача государства, действующего по мотиву жалости, — писал В. С. Соловьев, — состоит в том, чтобы принудительно обеспечить каждому известную минимальную степень материального благосостояния как необходимое условие для достойного человеческого существования». Таким образом, у В. С. Соловьева речь, по существу, идет не только о правовом, но и о социальном государстве (в его христианско-нравственной трактовке). Государство трактуется В. С. Соловьевым как «средняя общественная сфера между Церковью, с одной стороны, и материальным обществом — с другой». Нормальное отношение между церковью и государством, согласно его позиции, выглядит так: государство признает за вселенской церковью принадлежащий ей высший духовный авторитет, обозначающий общее направление доброй воли человечества и окончательную цель ее исторического действия, а церковь предоставляет государству всю полноту власти для согласования законных мирских интересов и политических дел с этой высшей волей и требованиями окончательной цели, так чтобы у церкви не было никакой принудительной власти, а принудительная власть государства не имела никакого соприкосновения с областью религии. «Христианская Церковь, — подчеркивал он, — требует христианского государства». Правда, следует учитывать определенную эволюцию в религиозных воззрениях В. С. Соловьева на государство. До 90-х гг. XIX в. в его подходе превалировали идеи теократии. «Царство Божие, — писал он, — есть не только внутреннее — в духе, но и внешнее — в силе: оно есть настоящая теократия». В дальнейшем он все больше склонялся к эсхатологическим представлениям об утверждении Царства Божьего как конечной цели. Но и с учетом этих моментов можно сказать, что в целом в подходе В. С. Соловьева в той или иной форме подразумевается подчинение государства идеологии христианской церкви. Эти же устремления (религиозно-христианские идеалы и представления как определяющая основа и конечная цель) лежат в основании всего учения В. С. Соловьева о нравственности и нравственной трактовке права. Учение В. С. Соловьева оказало большое воздействие на развитие русской философии права и юриспруденции в целом в таких направлениях, как религиозно-нравственная трактовка права и государства, разработка проблем возрожденного естественного права, обоснование идей свободы личности и правового государства. В. В. Лапаева В 1840 г. в Московском университете защитил магистерскую диссертацию по специальности государственное законоведение на тему: «О значении законов». М. Ф. Соловьевым предпринята попытка дать оригинальное, собственное понимание права, основанное на новейших теориях западноевропейских философов и юристов. Он ссылал на работы Г. Гегеля, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, И. Канта и др. В основе права, как полагал М. Ф. Соловьев, лежит представление о человеке как разумном существе, высшую цель которого составляет желание быть свободно разумным и нравственно совершенным. Для человека право есть его способность или власть сохранять свою самостоятельность как физически, так и нравственно. Обязанность же есть власть человека не только не нарушать самостоятельности других, но еще и способствовать развитию ее. При этом право и обязанность взаимодействуют друг с другом. То, что право с одной стороны, то с другой стороны является обязанностью, и наоборот. Право личности закрепляется в законе, принятом верховной государственной властью. Верховная власть в обществе, по мнению М. Ф. Соловьева, представлена государством, что означает нахождение в понятии «власть» развития жизни подданных, взятых в массе, в целом, а не по отдельности. Верховная власть есть власть законодателя, кроме которой не может быть никакой другой власти, все остальные власти зависят от нее и подчиняются ей. В понятие законодательной власти входит и понятие самодержавия. Закон, принятый верховной властью, представляет собой общее правило как проявление разума определенного общества. Воздействие закона на общество может быть двояким: постановительным, направленным на развитие общества, и запретительным, влияющим на него отрицательно. Изложенные правовые конструкции хотя и являются весьма вольным пересказом гегелевской философии права, однако в них явно присутствует элемент собственной авторской позиции. Вместе с тем авторский вариант правопонимания изложен достаточно схематично, неполно, неотчетливо, что делает труднодоступным для понимания суть авторской позиции. В.М.Сырых С Соловьев Михаил федорович — исследователь проблем правовой науки. Соловьев Сергей Михайлович (5 мая 1820 — 4 октября 1879) — ординарный профессор, историк, исследователь проблем правовой науки. В 1842 г. окончил историко-филологический факультет Московского университета и был оставлен для приготовления к профессорскому званию. В качестве домашнего учителя детей графа А. Г. Строганова Соловьев два года провел за границей (1842–1844). В 1845 г. в Московском университете защитил магистерскую диссертацию на тему: 665