* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

н (480–519) н в большом общежительном монастыре, в котором отсутствует уединение и монахи подвержены многим мирским страстям и порокам. В настоящее время перу Нила Сорского атрибутируются следующие произведения: «Предание Нила Сорского»; «Устав Нила Сорского»; «Послания к разным лицам; составленный собственноручно Нилом Сорским Сборник (Жития святых), его предисловие и послесловие к этому Сборнику»; «Молитва Нила Сорского». Нил Сорский выступил с программой нестяжательности монашеского служения (его требования в равной степени касались отдельного монаха и монастыря в тот период, когда программа секуляризации земель, принадлежащих церковно-монастырской организации, была одним из политических мероприятий, предложенных великим князем московским Иваном III. Во внутрицерковной и светской среде по этой проблеме возникла ожесточенная публицистическая полемика, которая включала несколько политико-юридических аспектов: взаимоотношения светской и церковной властей, степень их взаимодействия и возможного вмешательства в компетенцию каждой из них; правомерность обращения церковной организации за защитой своих интересов к государству в лице его чиновников с использованием тех возможностей, которыми государство располагает как политическая организация. По всем этим вопросам Нил Сорский высказал свое мнение. Споры о праве церквей и монастырей владеть имуществом и, в том числе, землями, населенными крестьянами, с эксплуатацией их подневольного труда, получили широкое распространение в русском обществе. В среде внутрицерковных деятелей образовалось два направления мысли, которые получили свое название в зависимости от сущности занятых ими по данному вопросу позиций: сторонники незыблемости владельческих прав церковно-монастырской организации стали называться стяжателями, или иосифлянами, по имени идеолога этого направления, настоятеля авторитетного Волоколамского монастыря — Иосифа Волоцкого; противники имущественных прав церкви — нестяжателями, основные положения этого учения сформулировал Нил Сорский. Вопрос о владельческих правах церковно-монастырской организации был инициирован Иваном III на Соборе 1503 г. с участием Боярской думы и Освященного собора. Великий князь «восхотел у митрополита и у всех владык и у всех монастырей села поимати и к своим присоединити», а все духовенство перевести на жалованье из царской казны. Удовлетворение этих требований позволило бы великому князю приобрести земельные владения церкви, на которых правительство хотело бы поместить воинов в целях создания мобильного и постоянного войска, необходимого единому, центра502 лизующемуся государству. Учение Нила Сорского и его последователей предоставляло Ивану III теоретическую базу для обоснования его секуляризационных планов. Нил Сорский, присутствовавший на этом Соборе, поддержал политику великого князя, призывая всех монашествующих, независимо от формы их организации, к нестяжательной и трудовой жизни, оправдывая свой идеал ссылками на евангельские заветы и практику раннехристианских общин. Нил Сорский настаивал на том, чтобы у церквей и монастырей «сел бы не было, а жили бы чернецы по пустыням и кормили бы ся рукоделанием». Это его требование относилось не только к отдельным чернецам, но и ко всем монастырским обителям, которым также следовало бы жить за счет своего труда («рукоделия»), а не доходов от собственности. Все доводы в защиту владельческих прав церкви, выдвинутые его оппонентами — стяжателями, Нил Сорский отрицал, включая и самый традиционный среди них — обязанность творить милостыню. Нил полагал, что монахам «не подлежит милостыню творити … ибо нестяжание бо вышши подаяния», а у монахов, как у каждого в отдельности, так и у монастыря, ничего своего и не должно быть, так как сам монашеский подвиг заключается не только в том, чтобы не иметь никакого имущества, но и в отсутствии желания владеть им. Не соглашался он и с доводами о необходимости иметь церковно-монастырской организации средства для произведения затрат на возведение храмов и их богатые украшения. Не отвергая в целом монашеское служение в больших монастырях, он альтернативно предлагал скитничество, «житие безмолвно, беспечально и от всех умерщвлено», к тому же не связанное с большими расходами. Скитничество как форма несения иноческого подвига более подходило для реализации его нестяжательного идеала. С владельческим статусом церкви и определением ее прерогатив в общественной жизни было тесно связано и разрешение проблемы о соотношении властей: светской и духовной. Оба направления политической мысли опирались на византийскую формулу «симфонии властей», предполагавшую их совместное действие и не допускающую противостояния. Подобно тому как во Христе нераздельно соединяются различные природы, имеющие один источник, так и в обществе действуют нераздельно и неслиянно две власти. Нил Сорский настаивал на полной независимости обеих властей и выступал против вмешательства светской власти в дела церковные, а церковной в прерогативы светской власти. Эти положения его учения особенно сказались на его взглядах относительно средств и способов, применяемых при преследовании и наказании еретиков. Церковные иерархи требовали от государств в лице его чиновников преследования еретиков как