* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

з (252–272) з ского факультета Варшавского (Донского) университета — более 15 лет. На «деканство» Ф. Ф. Зигеля пришелся тяжелейший переезд факультета из Варшавы через Москву в Ростов-на-Дону в 1915 г., его становление в годы революции и Гражданской войны. В начале осени 1920 г. «старый» юридический факультет Донского университета был ликвидирован, а вместо него создан Факультет общественных наук (ФОН). В ноябре 1920 г. состоялись выборы первого декана ФОНа. Коллеги, естественно, обратились к самому уважаемому и авторитетному среди них — профессору Ф. Ф. Зигелю с просьбой возглавить факультет, но он отказался. Первым деканом был избран профессор С. Ф. Кечекьян, ставший одним из известных советских историков права и правовых учений. Несмотря на тяжелейшие условия работы ФОНа — лекции приходилось читать в неотапливаемых аудиториях университета, часто в вечернее время в отсутствие электрического освещения, с керосиновой лампой, которую приносили с собой, — профессор Ф. Ф. Зигель продолжал свою педагогическую работу. Зимой 1921 г. он простудился, читая лекцию в университете; уже немолодой организм не перенес воспаления легких. К. П. Краковский зиновий отенСКий (?–1568(72)) — мыслитель XVI в., монах Отенской пустыни Новгородской области; «Обличитель» еретического учения Феодосия Косого, изучал вопросы организации верховной власти и реализации правосудия. Некоторое время жил в Москве в Чудовом монастыре и находился в окружении Максима Грека. Был сослан в Отенскую пустынь в связи с осуждением Максима Грека в 1531 г. Там он умер и был похоронен приблизительно в конце 60-х — начале 70-х гг. XVI в. Посмертно канонизирован и признан преподобным. Зиновий был энциклопедически образованным книжником и заслуженно пользовался славой ученого монаха. Он свободно владел греческой мифологией, знал греческую и римскую историю, византийскую святоотеческую литературу, ориентировался в географии. Его перу в настоящее время атрибутируются следующие произведения: «Истины показание к вопросившим о Новом учении. Сочинение инока Зиновия» (Казань, 1863); «Послание многословное» (М., 1880), а также отдельные «Слова» и «Послания»: «Похвальное слово на открытие мощей епископа Никиты» и «Слово на открытие мощей Ионы Новгородского» (См.: Калугин Ф.: Зиновий инок Отенский и его богословско-полемические и церковноучительные произведения. Приложения . СПб., 1894); «Слово похвальное об Ипатии Гангрском» (ТОДРЛ. Л., 1965. Т. XXI. С.173–182. Публ. А. И. 264 Клибанова); «Послание Зиновия Отенского дьяку Я. В. Шишкину» (ТОДРЛ. М.–Л., 1961. Т. XVII. С. 219–224. Публ. А. И. Клибанова и В. И. Корецкого); «Новые Послания Зиновия Отенского: Послание Зиновия, старца Отни пустыни, ко мнихом бывшим в заключении в Соловецком острове: Гурию Заболоцкому и Касьяну и брату его Гурию Коровиным» (ТОДРЛ. М.–Л., 1970. Т. XXV. С. 119–134. Публ. В. И. Корецкого). Большой интерес представляют политические взгляды Зиновия. Одной из традиционных тем русской политической мысли являлось описание образа носителя верховной власти. Вслед за Иосифом Волоцким, Зиновий отделял понятие власти как Божественного установления от ее земного носителя, которому по Божественному промыслу вручен скипетр царствия. Царя он воспринимал как простого человека, «такого же как и все человецы, царствия достояния имущего точию». В соответствии с его саном «цареву же образу все поклоняются: земледельцы, рукухудожницы, митрополиты, честнейшие сановники и сами синклиты, воеводы и епархии. Все встречают его с многою честью, поклоняются образу цареву. Так и самому царю — человеку и тем самым показывают повиновение и любовь царю и нет равного ему по чести ни единого сана». Но как человек царь может быть подвержен страстям, так как все на свете и даже «пресветлейшее солнце от луны страсть приемлет». Зиновий высказывает предположение о возможности тяжких последствий для страны в том случае, если «царю величие мнится… скорее бо злака измениться его судьба: он может быть высим, так и низлагаем… ибо власть встает и исчезает». Мятеж в стране может возникнуть не только в результате волнений среди «простой чади», но и в том случае, если верховный правитель не выполняет возложенных на него обязанностей и не обеспечивает благоденствия всем своим подданным, к тому же правит самовластно и в его стране процветает «неправда» и мздоимный суд. Зиновий не только осуждал тираническое правление, но и предлагал пути к его преодолению. Верховный правитель не сможет стать тираном, если в стране будет надлежащим образом организована власть и вся общественная жизнь будет регулироваться законами. Образ желательной формы правления Зиновий выводит из анализа главного догмата православной конфессии христианской религии — учения о Троице, высказывая таким иносказательным способом свое представление о сословной монархии. Бог явился Аврааму в виде трех ангелов, показывая этим достоинство «равночестия и вкупемыслия… два мужа были с третьем мужем… сопрестольны и соповелительны… и не меньше эти два единого… они не восхищали на себя Божья сана. Такоже