* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

энциКлопедичеСКий Словарь биографий и синклиты перед царем, который саном владычества превосходит их, но должен с синклитами, как Бог с ангелами вкупе глаголати и вкупе повелевати». В подтверждение своих идей Зиновий ссылался на исторические примеры организации власти в других странах, утверждая, что прочность власти и благоденствие народа имелись в тех государствах, где «владычествующие царие имут синклиты и епархии» и правят своим царством на основании законов, и подданных судят «праведным судом», а «согрешивших» только «в законы истязуют». Такие правители никогда «своими руками не умучивают согрешивших к ним, но повелевают мстителям (палачам) умучити их». В этих строках явно читается намек на личное участие Ивана Грозного в казнях и истязаниях людей, не осужденных приговорами судов. В советники Зиновий советует подбирать людей мудрых («хитрецов»), независимо от их родословия. В обоснование этого тезиса он ссылался на общее происхождение всех людей от единого корня — Адама. По естеству своему все люди равны, утверждал он, и в жизни часто случается, что многие прекрасные, «светлые честию» подданные царя, произошли от простых людей: их праотцы и прадеды были земледельцами и кузнецами и, напротив, те, что происходили от благородного корня, ныне посрамлены жизнью (за дела свои). («Послание Зиновия… ко мнихам, бывшим в заточении в Соловецком острове»). Соотношение светской (государственной) и духовной (церковной) властей Зиновий решает традиционно для русской политико-правовой мысли, утверждая, что у каждой из них должна быть своя сфера деятельности. Представляет интерес предложенная Зиновием классификация всех законов в государстве. Он разделяет их на три категории. К первой относятся Божественные законы, в которые включены: Заповеди Бога, Святоотеческие писания и Постановления церковных Соборов. Источник всех этих законов — Божественная воля, поэтому все они Богодухновенны по своей природе. Во вторую категорию Зиновий включает обычаи, сложившиеся в каждой стране, под влиянием географических и исторических условий. Небезынтересно отметить, что старец из Отней пустыни за 200 лет до французского мыслителя Ш. Монтескье сформулировал представление о роли географической среды и ее влиянии на содержание обычаев и законов. Так, например, в Сибири, утверждал он, длительная зима и короткое лето, ни пахать, ни сеять жители этой страны не могут, а в мурманских краях в ноябре и декабре солнце вообще не всходит, а в мае и в июне не заходит, и у них ни вечера, ни ночи не бывает. Северные страны излишне холодны, а южные, наоборот, знойны. Иные страны очень богаты, а другие очень бедны. «Разве при таких различиях возможно раз- ным народам иметь единые обычаи? Нет, никак не возможно». И, наконец, третья категория представлена законами, издаваемыми государственной властью. Эти законы Зиновий разделяет на две категории: «законы царские», которые включают властные веления верховной власти, распространяющиеся на всю территорию страны, и «законы градские», в которых содержатся распоряжения местных властей. Вся третья категория законов имеет своим источником историческую практику людей. Основы этого законодательства возникли давно: «их изложиша еллинстии философы Зинон, Платон и прочии». Эти законы ограничены в своем влиянии, так как налагают запрещения только на такие преступления, как «убийство, прелюбодеяние, запаление градом и прочая таковая». Несовершенство их заключается в том, что ими не преследуются такие глубоко аморальные поступки, как «ложь, укоризна, пьянство и лихоимание». Закон «презре такавая согрешения», а правила святых по Евангелию и по Апостолу их осуждают. За эти пороки люди могут быть наказаны: отлучением от Бога, «ввержением в геену огненную» и лишением вечного блаженства. Однако для людей, совершивших подобные проступки, не закрыт путь к исправлению, и он заключается в искреннем раскаянии и покаянии. Запреты нравственного характера отличаются от законов, поскольку они имеют всеобъемлющий характер, и нарушающий их человек не угоден ни Богу, ни людям. Зиновий одним из первых в русской средневековой правовой теории предпринял попытку разделить право и нравственность, выделив их качественные показатели. Отенский старец понимал и наличие связи между нравственными правилами и законами, заметив, что люди, нарушающие Заповеди Иисуса Христа, «впадают во власть зла» и чаще совершают преступления, предусмотренные законами государства. Правопонимание Зиновия тесно связано с его представлением о реализации власти в обществе. «Праведная» жизнь в государстве может быть организована только на основании законов. Царь обязан, как и все его подданные, подчиняться законам, и сила его основана на законе. Соотношение понятий «правда» и «закон» рассматривалось Зиновием традиционно для средневекового мыслителя XV– XVI вв. Правда воспринималась как высшая справедливость, основанная на Заветах Иисуса Христа, а закон как часть этой правды, изложенной в форме велений высшей власти, снабженный принудительными санкциями. Соответствие содержания законов «правде» является обязательным. С темой организации «праведного суда в государстве» связана критика судопроизводства. Эта тема была в центре внимания всех политических мыслителей и публицистов середины XVI в. Зиновий подробно ее рассмотрел в «Послании к новгородско265 з