* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) циональную структуру, содержательнаяили материальная сторонакоторой являет-ся«составной частью многих масс:, имеетсамые равные связи вследствие идентификации» (XIII, 144). Каждый человек «создал свой Я-идеалпо различнымобразцам. Такимобразом, каждый человекприсутствует во многих массовых душах — своей расы, сословия, религиозной общины, государстваи тд., — и, кроме того, он может подняться до частицы самостоятельности и оригинальности» (XIII, 144). Такпоявляется «ступеньв Я»; предпосылками этого являютсжидентификация и установление объектана место идеалаЯ». Фрейдприводитпримеры: «Родившись, мы сделалишаготабсолютносамодостаточного нарциссизмаквосприятиюизменчи-вого внешнего мира, кначалуобретенияобъектов, исэтимсвязано то, что мыне способны долго выноситьэто новоесостояние, мыпериодическиупраздняемегои во сне возвращаемся к прежнему состоянию безмятежности и избегания объектов» (XIII, 146). В качестве следующего примераследует указатьнасновидение и невроз, при которых«когерентноеЯ»не имеетстабильныхотношений^^ессознательно вытесненным». Разделение Яи Я-идеаладолжно, по всей видимости, постоянно упраздняться: «При всехзапретахиограничениях, которымподвергаетсяЯ, периодическое нарушение запретаявляетсяправилом, о чем, например, свидетельствует институт праздников, которыеизначально представляютсобойне что иное, какзапрещенный закономэксцесс, иименно это освобождение придаетимхарактервеселья» (XIII, 147). КогдаЯ иЯ-идеалсовпадают, это переживаетсякакчувство триумфа; если жеразрыв междунимислишкомвелик, возникаетчувствовиныили неполноценности. В дополнении Фрейд еще раз обращается к религиозной проблематике как фе-номенукультуры, который, соднойстороны, способен уберечьчеловекаотневроти-ческого заболевания, но с другой стороны, подчиняетего массовымсвязям Совершенно особымобразомФрейдраскрываетсявэтойработекаквеликийин-дивидуалист, вынужденный миритьсясокружающими, даннымиемусудгбой людьми, чтобы выжить; вместе стемон нуждалсявнихкакпоследователях, «сынах»исо-ратниках, тех кто должен былпретворитьв жизньего идеи. Он могпредставшьсебе будущее психоанализа только в том случае, если они объединены его идеями и какразвивающееся «братство» сохранят часть сознания вины, которое можно погасить лишьпутемпросветительской и критической работы во благо человечества, но полностью устранитьнельзя На этом фоне следует рассматривать и следующую статью, в которой делается попытка датьоценку культуре и религии сточки зрения их будущих перспектив «БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ» (1927) Вэтой работе Фрейдобращаетсякбудущемунашейкультуры, прежде всего речь идето сущности ифункцияхтакназываемыхрелигиозныхпредставлений, которые надлежит преодолеть как«часть инфантилизма» (Freud/Pfister1963,127). Из нее следует, что психоанализ стремится распространить свое влияние на общество и вместе стем накультуру. Фрейдчасто говорил, что длянего «научноезначение пси-хоанализаважнее медицинского, ав терапии отего воздействия на массы через выявление и разъяснениезаблужденийбольше пользы, чемот излеченияотдельных людей» (Freud/Pfister 1963, 129; ср. Freud, XIV, 285). Религиозные представления, по Фрейду, являются, «возможно, самой важной частью психического инвентаря культуры»^^, 335). В этой связионописываетчеловеческую культурукак«все приобретенное людьми знание и умение, позволяющее имовладеть силами природы и использоватьее блага для удовлетворения человеческих потребностей; с другой 281