* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества стороны внее входятвсе институты, необходимые для регуляции отношений между людьми и особенно для распределенияполученных благ» (XIV, 326). Такая культурная работа является, по Фрейду, результатом не столько труда, сколько отказа от влечений, который должен совершитьотдельныйчеловекради ближних, преодолевая при этом собственные «антисоциальные и антикультурные тенденции» (XIV, 328). Такие тенденции, считаетФрейд, коренятся в том, что люди «по природе своей не любят работать, а доводы бессильны против их страстей» (XIV, 329). Еще менее убежден онв том, что благотворное принуждение ккультурномупо-ведению исходитот«вождей», которые «добилисьобузданиясвоих собственныхпо-рожденных влечениями желаний» (XIV, 328). В этой связи ему кажется более важной способностьквоспитанию человека, границы которой он видитв «болезненной наследственности или чрезмерной силе влечений» (XIV, 330). Этимпедагогическим оптимизмомподкрепляетсяи убеждение Фрейдавтом, что главнымв человеческой культуре являютсяне материальныеблагаи ихраспределение, а«духовное богатство культуры»^^, 331)в виде «нравственного уровня членовобщества» и «обладания идеалами и художественными творениями» (XIV, 334). Дело в том, что это является источником, во-первых, «нарциссического по своей природе» удовлетворения вфор-ме «гордости за успешно сделанную работу» (XIV, 334), аво-вторых, «удовлетворения, которое доставляетискусство людям, принадлежащимк одномукультурному кругу» (XIV, 335). После этихрассуждений о культуре Фрейдпереходитктеме религиозных представлений людей какпроявленияи одновременно способапреодоления беспомощности человекаперед лицом«неумолимой природы», или «судьбы» (XIV, 337). Обусловленная этим беспомощностьпорождает«состояние постоянного тревожного ожидания», наносит«тяжелую обидуестественномунарцисеизму» (XIV, 337). Чело-векнуждаетсяв утешении и избавлении отнеуверенности. Это имеет особую историю развития, свои свойстваи одновременно являетсяотличительнойчертойпсихо-логии Фрейда «Уже первымщагомдостигнуто очень многое, инюгэтотзаключается в очеловечивании природы. К безличным силам и судьбам нельзя подступиться, они остаютсявечно чуждыми. Но если встихияхбущуютстрaсти, какв собственной душе, если дажесмертьнеестьнечтоспонтанное, а является актомнасилиязлойволи, если повсюду в природе человекаокружают существа, каких он знает и в собствен-номобществе, то тогдаможно соблегчениемвздохнуть, почувствоватьсебясреди зловещего миракак дома, можно психическипереработатьсвой бессмысленный страх. Человек может быть по-прежнему беззащитен, но он уже не парализован бессилием, по крайней мере, можетреагировать; аможег быть, он даже и вовсе не беззащитен — ведьпротив этих жестоких сверхчеловеческих существ вовне можно применить те же средства, которыми пользуешьсяв своемобществе: можно попробовать их заговорить, умиротворить, подкупить, лишив подобнымвлияниемчастиихсилы. Такаязаменаестествознания психологиейне только д ает моментальное облегчение, но и показываетпутьк дальнейшемуовладению ситуацией» (XIV, 338). Посколькуподобная ситуация имеет«инфантильный прообраз» (XIV, 338) вот-ношениях ребенкас родителями и прежде всего сотцом, то «напрашивается сравнение этих двух ситуаций между собой» (XIV, 338). Кроме того, например в сновидении, желание напоминает силы природы и наделяет их личными свойствами, придает им, какговоритФрейд, «характер отца» (XIV, 339) и, наконец превращает ихвбожества, следуя«не только инфантильному, но и филогенетическомупрообра-зу» (XIV, 339), то есть испытывая влияние исторического опытачеловечества Поскольку беспомощность человека сохраняется и после того, какон познал и покорилсилыприроды, «богам» поручается«усгра^нитьужас^ы природы, примирить человекас жестокостью судьбы, особенно в такомего проявлении, каксмерть, 282