* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИЗ. Психоанализ общества Для Фрейда совпадения неслучайны и дают, как он полагает, право на«суждения по аналогии». Навязчивое действие, или, какФрейдздесьчаще всего говорит, «церемониал», можетохватывать любые виды деятельности, если ониповторяются с неписаной закономерностью (см. статью П. Куттерав т. I). При этомвеленияи запреты могуткасатьсяничтожныхмелочей которые, однако, должныисполнятьсясамым скрупулезнымобразом, посколькувпротивномслучае все нужно повторитьснача-ла Обычно такие болезненные действия сопровождаются сомнениями и страхом сделать что-нибудьне так. Наэтом уровне Фрейд усматривает их сходство со «свя-щеннодействиемрелигиозного обряда» (VII, 131). Здесьневольно воспоминается ма.-ленький «Зиги» Фрейд во Фрайберге, когдаони с няней входятв костели мальчик, сопереживая, смотрит, каконапреклоняет колени, кропит себя святой водой, шепчет молитвы и крестится, то есть совершает действия, казавшиеся ему достойными подражания(ср. Freud.1962,192). КакФрейд скажетпозднее, эти переживания и религиозные отправленияне стали длянего «приобретениемнадолгоевремя», но были «аналогомневроза, через которыйпроходиткультурный человекнапутиот детства к зрелости» (XV, 181). Особенно Фрейдподчеркиваетстрахсовести, когдачто-то делается без должного усердия или неверно; вэтомобщая отличительная чертарелигиозныхотправлений и болезненных действий. Каки вслучае навязчивых действий врелигиозныхотправ-ленияхистинныемотивыповеденияостаютсябессознательными Длятехи другихха.-рактерно, что совершающийихчеловекведетсебятак, словно «наднимдовлеетсозна-ниевины, о которойон,правда, ничегонезнает, то естьбессознательноесознаниевины, если так можно выразиться, при всей нескладице подобного соседстваслов». Это со-знаниевины имеетисточниквизвестных душевныхпроцессахраннего детстваипо-стоянно оживаетвслучае каждого новогоискушения В свою очередьоно порождает всегдаготовый заявитьо себе страхожидания беды, который через понятие наказа-ниясвязан свнутреннимвосприятиемискушения В начале образованияцеремони-алабольной еще сознает, что должен сделать то или иное, чтобы не случилась беда, и, как правило, характер поджидающей его беды покаеще известен его сознанию. Связь же между поводом, при которомвозникает этотстрахожидания, и угрожаю-щимсодержаниемот больного уже скрыта. Такимобразом, церемониалвозникает как защитное или подстраховочное поведение, какзащитная ^ера»(У11,135). Защи-щатьсятакойбольнойдолженотимпульсоввлечения, то естьлибидинозныхилиагрес-сивныхпобрЕдений Еслитакие предосудительные им^льс^^яв^-такип^^^^ютс^ человекпытаетсязащититьсебя причемнабожныйчеловексвоим«покаянием, эквиваленты которомуобнаруживаютсяв неврозе навязчивости»^^137). В конце концов Фрейд приходит к такому выводу: «Невроз навязчивости следует понимать как патологический эквивалент религиозного образования, невроз — какиндиви-дуальную религиозность, а религию — как универсальный невроз навязчивости» (VII, 138—139). Общим длянихявляется «отказ отосуществленияконституциональ-но данныхвлечений»(УII, 139) сексуального (при неврозе) и эгоистического (вслучае религии) происхождения. Религия становится движущей силой развития культуры через принесение «божеству» жертвы ввидевлечений, благодарячемучеловек«осво-бодилсяот власти скверных, социально вредныхвлечений» (VII, 139). Нам известны высказывания Фрейдапо поводу религии и мифов, сделанные им в раннийпериоддеятельностииуказывающие основноймеханизмвозникновения религии: все более усиливающиеся желания и связанные с желаниями фантазии. В декабре 1897годаФрейдпишет своему другуФлиссу: «Как ты думаешь, что такое “эндопсихические мифы”? Последнийплод моихраздумий Неясное внутреннее вос-приятиесобственногопсихическогоаппаратапобуждаеткмыслительнымиллюзиям, которые, естественно, проецируютсявовнеи, какправило, вбудущееипотустороннее 268