* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) Бессмертие, воздаяние, все потусторюннеесутьтакиеоброзынашего внутреннего психического мира» (Freud.1962, 204), и, как сказано имв 1911 годув «Формулировках двух принциповпсихического события», «отказ отземныхутех» (VIII, 236). Такое объяснение Фрейдом мифотворчества следует рассматривать в связи с вторгающимисянадиндивидуальнымипроцессами, окоторыхон говорилещев работе «Поэт и фантазирование» (1908b): «Так, например, вполне вероятно, что мифы соответсгву?>тиск?женнымосгаткамжеланий-ф?нгозийцелыхнаций,вековыммеч-таниямюного человечества» (VII,222). Не о томли изаписьФрейда, сделаннаяв Лондоне в июне 1938 года(помечена 22 августа): «Мистика, темное самовосприятие царствавне Я, царстваОно» (XVII, 152)? Открылась ли здесь Фрейду область, выхо-дящаязапределы мышления-желания, запределы желаний-фантазий, области которую можно отнести кприроднойреальности? Существует ли кроме«инфантильной беспомощности», о которой еще в 1910 годуФрейд говоритЮнгу како «последней основе потребности в религии» (Freud/Jung 1974, 312), беспомощность и другого рода, не инфантильная и не вытекающая из беспомощности инфантильного типа? Не это ли заставляет Фрейдаговорить о «логосе» божестваи об «ананке» (XIV, 378)? Какбы томни было, спозиции Фрейдаследует подчеркнуть, что из этого ни в коем случае нельзявыводить«религиозные отправления» или любые другие религиозные институты как реакцию насудьбу, как«темную, бесчувственную и бессердечную власть» (XV, 180). БеспомощностьФрейдаперед<<мойрой» (XIV, 339), пожалуй, потому не является религией, что в качестве реакции нанее человек демонстрирует упорство и стойкость, позволяющие отказатьсяот желанияи надежд. Затакую преодолевающую, зрелую реакцию Фрейдвсе более ратовалв течение своей жизни. Рассуждениям Юнга о том, «не принесло ли бы пользы введение вновь глупостей старой культуры, например монастырей» (Freud/Jung1974, 323), Фрейдвпись-ме от13 февраля 1910годапротивопоставляет следующее: «Меня привлеклапрак-тическая сторонапрограммы, какнаступательная, таки оборонительная [имеется в виду предста^в^еннаяКн^ппомп^1^ммас:озд^ния «Международного ордена»], обязанность напрямую бороться в отдельных случаях с авторитетом государства и церкви, когдате творятявную несправедливость, и темсамымсвеликими недругами психоанализа, которые тогда-то и призовут в ряды врагов психоанализа еще больше народаивооружатся другими методами, нежелинаучная работа. Об эрзаце религии я не думаю. Этапотребность должна быть сублимирована. Религиозного у Ордена должно быть не больше, чем, скажем, у добровольной пожарной команды» (Freud/Jung 1974, 325—326). Вэто времяФрейдрассматривалпостоянноевоспроизведениеэдиповаконфликта врядупоколений людей какоснову дляпроекции личного божества Культурно-исто-рическойразработке этойтемы, напримерв книге«Тотеми табу» (1912—1913), предшествуют размышления в эссе «Воспоминание детства Леонардо даВинчи» (1910): «Психоанализпознакомилнасстесной связью междукомплексомотцаиверой в Бога, показал, что личный Богвпсихологическомотношенииестьне что иное, каквозве-личенныйотец и каждый день демонстрируетнам, что молодые люди утрачивают религиозную веру, кактолько у нихрушитсяавторитетотца Такимобразом, мы на-ходимкор>еш>религиознойпогребностив родительскомкомплексе всемогущий,спра.-ведливыйБоги милосгиваяприрод?предсгавля?тсян?мвеличественнымисублима-циями отца и матери, скорее даже возобновлением и воспроизведением ранних детскихпредставленийо них.В биологическомотношении религиозностьвосходит кдлительной беспомощностии кпотребностивпомощиу маленького ребенка, который, позднее осознавсвое реальное одиночество и слабостьперед могучими силами жизни, воспринимаетсвое положение, какв детстве, и пьпаегсяотрицать его безысходность через регрессивное обновление инфантильных защитных сил. Защита 269