* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Критика Фрейдом общества, культуры и религии (ФранцШледерер) Фрейд виделв религиозномповедении инфантильный реликт, закрепленный в аффективной зависимости, который порой из-за веры в авторитет приводил к сдерживанию мышленияичасто проявлялсебятак, словно мир—это детскаяком-ната Вотпочему Фрейд с такой охотой и пыломвскрывалпсихологические корни религии и писал своей ученице Мари Бонапарт: «Сам я считаю себя злейшимвра-гом религии» (Jones 1962, III, 151). Часто ставя вопросо феномене религии, он пытается спомощью человеческого разумавернутьрелигию наземлю иквалифицироватькаксимптом, то естьреактив-ное образование, в сущности тождественное болезненнымреакциямчеловека Такой взгляд даетему также ключ ккультурнымиобщественнымявлениямче-ловеческого бытия. Психологическое объяснение этих феноменов превращается тем самымвихперманентную критику. Психоаналитическое толкование касается не только осознанной устремленности человеческого поведения, но и «в упущениях и искажениях, которые оно устраняет», ищетзначение «внутреннихвоздействий» как обусловленных разумом (Habermas 1968, 266). И, наконец, следует подчеркнуть: в научной работе Фрейд всегда искал возможность такимобразом фальсифицировать свои гипотетические и теоретические предположения. РассмотримтеперьсоответствующиеработыФрейдавхронологическомпорядке. Здесь мы покажем, что в его ранних работах напервый план выходятпоследствия подавленной и вытесненной сексуальности, недугистерической и обсессивнойсим-птоматики. Сексуальные нравырубежа XIX—ХХстолетий давалиФрейдудостаточно подтверждений наличияпричиннойилиобусловливающейсвязи междуморальными догмами и невротическими заболеваниями. Поскольку мораль любой эпохи нельзя рассматривать вне культурного контекста, Фрейда всегда интересовал социальный и кулыурныйфонпсихогенныхзаболеванийОсобенно четко этопроявляетсяв ра-ботах«<Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907), «“Культурная” половая моральисовременнаянервозность» (1908a) и«Недомогание культуры» (1930). Правда, основной акцентпри этомставился надеятельности индивидаи его вкладке в общественную жизнь, аненаобщественныхотношениях, врезультате которыхи воз-никаютпсихогенные заболевания. В работах, посвященных критике религии, таких, как«Тотеми табу» (1913), «Будущее одной иллюзии» (1927b), «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1939), феномен религии сводится к инфантильнымкорням, то есть кранним детским потребностям и переживаниям. Какревностный просветительФрейдпроводитв этих трудаходну линию: убийство пращураего сыновьями, вытеснение людьмиэтого чудовищного первобытного преступления, искупление его путем лишений и аскезы и, наконец, возвеличивание пращура и провозглашение его богом-отцом. Человеческий разум, по Фрейду, не должен капитулировать перед ужасающей действительностью скорби и смерти и компенсировать ее желаниями и стремлениями, лежащимивне этой действительности. Человеческаякультурадолжнастроиться, какэто, в частности, следует из статьи «О мировоззрении» (1933a), на диктате разума, самой надежной поддержкой коему служитволя квыживанию. «НАВЯЗЧИВЫЕ ДЕЙСТВИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ» (1907) В этой работе, написанной в 1907 году для журнала по психологии религии, Фрейдпроводитпараллель между навязчивыми действиями нервнобольных ^отправлениями... которыми верующий подтверждает свою набожность» (VII, 129). 267