* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Ciitf— 612 Слл— другимъ имя. Наприм-Ьръ, имеющШ имя Петра можетъ назваться скуавоимененъ апостолу Петру. Скупь = сборъ. Сънемъшеся обчьма пол-кома на скупь (дат. самост.) — когда оба войска сошлись вмЪсгЬ; по другимъ: вступили въ сражение (Пест. Откуду пошла Русская земля). Ск^ЛТЫ = хари, личины, маски, также и тЬ самые, которые наряжены въ маски, имЪютъ на себе маски. Прологъ дек. 23. Скоурнн— (??????) = изгарь, шлакъ, нечистота, грязь. Скурлаты — палачи немилостивые въ бы-линахъ позднейшей редакши,—это имя образовалось изъ собственнаго Малю-ты Скуратова Въ нашихъ былинахъ о Грозномъ царе, какъ известно, Малюта является и живьемъ, какъ имя собственное; тамъ ему поручаютъ сказнить царевича, котораго спасаетъ однако Никита Романовичъ. Илью же богатыря огь скурлатовъ княжескихъ умнеть спасти являющаяся тутъ съ самымъ св'Ьтлымъ значешемъ княгиня: она была сдогадли-ва — копала подкопы подъ гЬ погребы, поила и кормила добраго молодца, поила и кормила ровно три года. А между тЬмъ накатилась на Шевъ градъ сила неверная бусурманская царя Калина,— обстала на шестьдесятъ верстъ. Вотъ и повЪсилъ Владтпръ буйну голову, а княгиня спрашиваетъ его, что съ нимъ сталося? Hin, у насъ оберегателя. Удалова добрамолодца, Ильи Муромца. А княгиня даетъ советь: ты вскричи своимъ вгьрнымъ слугамъ—скурлатамъ немилостивымъ, чтобъ сходили да посмотрели, не живъ ли онъ? (О. Миллера, Илья Муромецъ). Ско^татн — (древн.-слав.) = крыть, погребать; прёкутити — украсить; бплорус. кутва—войлокъ; верх.-луж. кутьиць— беречь; польск. кутва скряга; санскр. kunth—покрывать, kat — хранить, покрывать, kantha — пола, kut — простирать (А. Гилъфердингъ). СК$Г0К4К> — (??????????) = покрываю, обвертываю, убираю (о тЬл-Ь мертваго). (Пр. С. 3 2). Скутъ = пола; подъ скутомв — подъ полою (Несторъ). Скуф1а = Ские1я. Лавр. лгып. 2, 10, 12, 29. Скуфья = головное покрывало клириковъ; скуфья фиолетовая, бархатная, есть от-лич1в священиивовъ. Слово это произ-водятъ или отъ греч. ????????, т. е. головное покрывало, или отъ ?????— нарядъ, или огь имени скиоовъ. Скьттн = воровать, разбойничать. СддбосЬд* == слабоуменъ, малосмысленъ (Прит. 12, 8). Сддкогть — (?? ??????) = нежность, изнеженность (I. 11 похв. сл.). Слава=богиня древннхъ славянъ, откуда ихъ и назвате. Отличительныя черты культа богини Д-Ьвы у армянъ были гЬ же самыя, какъ и богини Славы у древ-нейшихъ славянъ. Агаоангелъ, жившей въ начале IV века по P. X. и бывппй секретаремъ царя Тердата, говорить объ этой богине (Венец. 1835, стр 47—48). какъ „о великой царице и госпоже, Славе народа, поддерживающей жизнь народную, матери всякаго цело-мудр1Я, благотворительнице всего чело-вёческаго рода, золотой матери, матери— богини“ (Агав., стр. 602—603). Изображеие ея было золотое (стр. 586—588). Храмъ ея обладалъ огромными сокровищами. Ей посвящали бе-лыхъ быковъ, белыхъ козловъ, белыхъ коней, белыхъ муловъ и пр. (стр. 29—30). Она отличалась оть всехъ другихъ известныхъ богинь, -въ пертдъ многобожия, какъ, напр., отъ богинь Астхикъ и Нане, Афродиты или Венеры и Д^аны или Артемиды. (Очеркъ релт. языч. армянъ, П. О. Эмина, стр. 63, 64, 65). Алане веровали вь единое божество Славу. Они представляли его себе богинею девою, единою властительницею судебъ жизни какъ земной, такъ и загробной, райской, называли ее также и царицею неба. Ей же придавали они в назваше матери, полагая, что отъ нея происходить какъ самая жизнь, такъ и всякое благополуч1е для человека. Въ отлич1е отъ матери земной, ее звали божеской матерью. Жерт-воприношешя ей состояли не только изъ обычныхъ возл1ян1Й, куренШ и заклашя животныхъ, но также изъ различныхъ мучныхъ требъ или трапезъ. Культъ этой богинё Славе въ глубокой древности былъ распространенъ у всехъ арш-цевъ, въ томъ числе и у пелазговъ ранее, нежели у нихъ появилось много-бож1е. Вогь, что мы читаемъ объ этомъ въ Сборнике Григор1я, епископа бол-гарскаго: „отъ племене Афетова родил-