* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

29) Клятва. 292 сказывается, что Богъ клялся и даже Самимъ Собою, когда давалъ <,бгЬтоваше Аврааму о размноженш его потомства п когда, следовательно, было необходимо дать этому патрхарху наиболее сильное удостоверение въ томъ, что обетоваше непременно осуществится (Быт. 22, 16 и сл.). Если Богъ допускаетъ клятву и, при томъ, Самимъ Собою, то ясно отсюда, что могутъ допускать ее и люди, призывая Бога во Свидетеля истинности ихъ словъ, верности ихъ обе-щашй.. И, действительно, Слово Божю разсказываетъ, что Авраамъ, посылая раба для отыскашя невесты Исааку, беретъ съ перваго клятву (Быт. 24, 2, 3 сл. 37, сл. 41); 1осифъ даетъ клятву своему отцу относительно местапогребешя постедняго (—50, ?) и затемъ самъ беретъ клятву съ сыновъ Израплеевыхъ, что они перенесутъ его костп въ родную землю (—25). Моисей не только разрешаете но даже требуетъ клятву въ некоторыхъ случаяхъ (Hex. 22, 11. Чпсл. 5, 21 сл.), напр., при выяснеши вопро-совъ—о незавладенш чужою собственностью, о верности жены мужу и т. д., при чемъ предписываетъ клясться именемъ Божшмъ, а не чемъ-либо инымъ (Второз. 6, 13). Клянутся начальники израильскаго общества въ томъ, что сохранять жизнь гава-онитянамъ (I. Пав. 9, 15). Клянется Ееоей предъ Давидомъ въ томъ, что не оставить последняго (2 Цар. 15, 21). Клянется весь народъ ]удейскш въ томъ, что не изменитъ своему Богу (при Асе: 2 Парал. 15,8—15). Первосвященникъ 1одай беретъ клятву вь доме Господнемъ со стоначальниковъ, что они не выдадутъ Гооолш его плдновъ относительно loaca (4 Дар. 11, 4). Клянутся предъ Ездрою все израильтяне, что удалять отъ себя женъ изъ рода иноплеменниковъ (1 Ездр. 10, 5) и т. д. Ясно, словомъ, изъ этихъ и подобныхъ имъ местъ Ветхаго Завета, что клятва въ ветхозаветный времена и разрешалась Богомъ, и действительно практиковалась, какъ нечто необходимое и полезное для человеческой жизни, поскольку, — разумеется, — она имела место при нормальный» ушшяхъ. Иначе же она воспрещалась. Такъ, воспрещалось клясться именемъ Бож1емъ во лоюи, потому что такою клятвой имени Божм наносилось без-честив (Лев. 19, 12); нельзя было класться не Божшмъ именемъ, а именемъ техъ, кто не—боги (1ерем. .5, 7); не следовало пользоваться клятвою безъ особой къ тому нужды (cp, I. Спр. 13, 9. Исх. 20, 7)... Примечательно, между ирочимъ, то, что ветхозаветные пророки, говоря о будущихъ временахъ,—временахъ Христова царства,— мимоходомъ отмечаютъ, что и тогда будутъ клясться, именно—Богомъ истины (Иса. 65, 16), Божшмъ именемъ (1ерем. 12,16). Новый Завтпъ. У 1оан. 5, 32 и 43 говорится, что 1псусъ Христо съ указывалъ на Бога-Отца, какъ на свидетельствовав-шаго о Немъ, и на то, что Онъ пришелъ и проповедывалъ во имя Своего Отца, такъ что, следовательно, Ему должно верить. Ссылка на Огца для того, чтобы уверить Своихъ слушателей въ истинности Своихъ словъ и Своей деятельности, какъ Спасителя Mipa,—по замечанно некоторыхъ бо-гослововъ,—есть не иное что, какъ своего рода клятва именемъ Бога Отца. Еще более характерно место у Me. 26, 63. 64·.. Когда I. Христосъ,—читаемъ здёсь,—мол-чалъ после того, какь противъ Него выступили два лжесвидетеля,—молчалъ даже ! и иосле сказаиныхъ затем ь и проникну* тыхъ недоумешемъ словъ первосвященника, то последшй, заплипяя Его Богомъ жи~ вымъ, просилъ ответить: Онъ ли Хри-сшосъ, Сынъ Божгй! Лишь только по-сле этого Господь ответилъ: ты сказалъ. Это выражеше всецело параллельно бывшему обычнымъ въ подобныхъ обстоятель-ствахъ слову: аминь (ср. Числ. 5, 22...). Ты заклинаешь Меня Богомъ живымъ,— какъ бы такъ говорилъ Спаситель. Я во имя Бога живого отвечаю, т.-е. (если употребить нынешни! языкъ) присягаю въ томъ, что Я—Христосъ, Сынъ Божгй. Смыслъ места ясенъ въ такой степени, что иначе уразуметь его безпристрастому читателю едва ли возможно. Св. Ап. Павелъ, далее, многократно призываетъ въ качестве свидетеля Самого Бога (Рим. 1, 9. 2 Кор. 1, 23. Филипп. 1, 8), следовательно, клянется, считаетъ клятву деломъ хорошпмъ. Клятвопрестушшковъ же, естественно, ставить па одну линпо съ блудниками, муже-ложниками, скотоложниками и тому подобными грешниками (1 Тим. I, 9, 10) и, конечно, потому только, что они—клятвопреступники, а вовсе не потому, что давали клятву Классическимъ местомъ въ по-