* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

293 Клятва. 294 слашяхъ св. Ап. Павла является Евр. 6, 16: люди клянутся высшим^ и клятва во удостовщенге оканчиваешь вся-тй споръ ихъ. Здесь речъ идетъ о всехъ людяхъ вообще; исключений не делается ни для кого, при чемъ не дается ни ма-лМшаго намека на то, что люди (конечно, и христиане) въ данномъ случае соверша-ють что-либо дурное. Клятва называется чемъ-?? окончательно р^шающвмъ всякге человйчесме споры: къ ней, какъ къ такому решительному средству, принято обращаться тогда, когда уже все остальныя средства для улажешя спорнаго д'Ьла без-плодво исчерпаны. Это, конечно, и естественно. Иредиолагается, что во всякомъ человеке живетъ чувство страха предъ Бо-гомъ, все видящимъ и все знающимъ,— чувство, которое уже одно только остано-витъ каждаго и удержигъ его отъ всякой лжи п неправды... Но есть въ Н, Завете два места, даю-щдя. цовидимому, оружие въ руки безусловные отрицателей законности разсматривае-маго явлешя въ христианской средё. Это Me. 5. 34—37 и 1ак 5. 12. Въ первомъ содержатся слова Госнодни:... „Я говорю вамъ: не клянись вовсе: ни небомъ..., пи землею...7 ни Iepyсалимомъ..., ни головою твоею..., но да будетъ слово ваше: да, да; тътъ, тътъ; а что сверхъ этого, то отъ лукаваго“ У 1аковы читаемъ:.. „братья мои, не клянитесь пи небомъ, пи землею, и никакою другою клятвою; но да будетъ у васъ да, да, и нгьтъ, тътъ; дабы вамъ не подпасть осужденью" Какъ понимать эти два места? Ужели они стоять въ противоречии со вс/Ьмъ т1;мъ. что раньше нами сказано? Не стоять, конечно и не могугь стоять. Присмотримся къ д^лу ближе У Mo. запрещена кляться дано, какъ видно изъ хода речи (см. 83 ст.:... „слышали вы, что сказано древнимъ: не преступай клятвы1 но исполняй предъ Господомъ клятвы твои“] ср. Лев. 19, 12. Второй. 23. 21), въ качестве поправки къ ветхозаветному—положител ь-ному предписан! ю касательно ея,—и, по-видимому, ветхозаветный законъ въ данномъ отношенш отмененъ Спасителемъ. Такъ-ли однако? Не клянись вовсе (????. omniuo). Толкователи разноглаоятъ между собою, по- нимая дело или въ смысле ограничения клятвы только именемъ Божшмъ, необходимыми случаями... или въ смысле от-тенсшя всецелой недозволительности ея, или въ смысле даже излишества ея для высоконравственные людей и т д. Слово: ????, действительно, не лишено растяжимости и можетъ быть при случае понимаемо и такъ, и сякъ, и иначе. По толкование, наир., блаж. 1ероннма (на данное место), „заирещеше“ имеетъ въ вид; „цуешя и суевёрныя“ клятвы „тогдашнихъ“ (т е., сов)>еменныхъ Спасителю) „1удеевъ, клявнгих-ся небомъ, землею, городомъ 1ерусалимомъ, храмомъ, своей головой.., по изъясненно (дан-наго места) у блаж. Августина, „заирещеше Христово“ касается „только слшикомъ ча-стаго, легкомыслецнаго употреблешя клятвы“; по мнение другихъ, напр., св. I. Златоуста (см. его толкование, напр., па Mo. 5, 34—37), здесь идетъ р’Ьчъ о всецеломъ запрещении употреблешя клятвы при всякие обстоятельств ахъ (тоже у него см. въ толков, на Дея-шя Ап...) и т. д. Попробуемъ установить твердый и устойчивый взглядъ на сущность дела. Дальнейшая слова Христовы, следующая за ныеказаннымъ у Господа запрещешемъ клятвы, таковы: „но да будетъ слово ваше: да, да, и тътъ, нгьтъ“... „Слово“ —„о ?????. “Членъ „о*‘ указываем, что это —слово, о которомъ уже речь была, известное; иначе: это слово, т с., клятвенное слово или что тоже клятва. И такъ, да будетъ клятва ваша: да, да, и нгьтъ, птьтъ. Человекъ клянущейся Божшмъ именемъ, при этомъ предполагаетъ- что всев'ЬдущШ и всевидящи’! Вогъ видптъ и слышитъ его, ! слышн'п» его слова, видить его внутреннее я. Следовательно, человекъ клянется и въ тоже время предполагаетъ, что онъ говорить какъ бы не передъ людьми, ио какъ бы только и только предъ одпимъ Вогомъ. Такимъ взглядомъ на дело ясно констатируется въ высшей степени тесное и постоянное взаимоотношение между человекомъ и Вогомъ. При наличности же иодобнаго тяготе Н1я, при томъ, конечно, внутренняго, а не внешняго, всякое да и всякое тътъ, произносимый даннымъ человекомъ, будутъ тою-же клятвой, ничемъ не будутъ отъ ноя отличаться. Другое дело было бы, еслибы объ указанномъ тяготеши и обнммпи человека съ Создателем'!, не было |>ечи: тогда одно да 10*