* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

103 Климентъ епископъ римснш,—Климентъ Титъ Флавж. т шествия татаръ (1240 г.). Въ 1147 г., какъ иовествуесь летопись, соборъ русскихъ епископовъ павою св. Климента поставилъ въ митрополиты Климента Смолятича (митр. Макаргй, История Русской Церкви I. С.-Пе-тербургъ 1857, стр. 58—59). Где пребы-ваютъ мощи св. Климента после нашешня татаръ на Шевъ (1240 г.), о томъ неизвестно. Въ настоящее время можно встретить только частицы этихъ мощей, напр, въ одномъ напрестольномъ серебряномъ кресте С.-Петербургской'Александро-Невской Лавры, сооруженномъ въ 1688 г. и иожертвован-номъ отъ ключаря Влаговещенскаго собора 1осифа, находятся въ числе другихъ мощей и мощи св. Климента, папы римскаго (митр. Макаргй ibid.. стр. 227). Латинская церковь празднуетъ память св. Климента 23 ноября, Православная—25 ноября. Въ греческихъ Минеяхъ служба Клименту перенесена съ 25 числа на 24 ноября по просьбе синаитовъ, чтобы торжественнее праздновать день великомученицы Екатерины (apxien. Серггй И, стр. 484). Свящ. Н. Б II—въ- Климентъ Титъ Флав1й—нресвитеръ, знаменитый учитель и писатель александрийской церкви конца II и начала III в. Съ его именемъ связывается одинъ изъ важнейшихъ моментовъ въ исторш христанскаго просвещения и науки. Вместе съ Пантеномъ, своимъ учителемъ, онъ собственно является основате-лемъ особой богословской школы въ Александры. Эта школа, по предашю, была основана •еще Евангелистомъ Маркомъ, но трудами Пан-тена и Климента изъ простого опгаснтельнаго училища „святыхъ словесъ“ она обратилась въ самостоятельное просветительно - ученое учреждение, где и были заложены первыя твердыя основы для научной разработки христианства во всей совокупности его идей. [Историчешя сведешя о жизни и деятельности Климента ал. очень кратки и отрывочны. Неизвестно съ точностью ни место, ни время его рождешя. Еще Епифаши кипрскш (haer. XXXII, 6) свидетельствовал^ что одпи называли его александр1йцемъ, друпе аоиняни-номъ. Есть основашя думать, что знаменитый катехетъ родился въ Аоинахъ (ср. Reinkens, р. 1-5, а также Paed. I, 1Y, 11; I, У, 14; II, XI, 117), вероятно, около 150 г. (ср. Faye, 17; Kruger, 100; Миртовъ, IX, Leh- mann, 27; Reinkens, 5; Westcutt, 560, и др.). Хорошее знакомство его съ древнегреческой миоолоией, народными суевериями и мисте-р1ями даетъ основаше предполагать, что, по своему пронсхожденш, онъ былъ язычникъ, и это предположеше находить подтверждеше у Евсев1я (Praep. ev. II, II, 64). Справедливо восхваляемая древними и выступающая на каждой странице его творешй ученость и широкая осведомленность во воЬхъ отрясляхъ античной литературы,. знаше услов1й жизни состоятельныхъ классовъ греческаго общества заставляюсь думать, что знаменитый катехетъ. родился въ семье богатой (и знатной, прибавляюсь Westcott, Duchesne, Baillet и др., устанавливая родственную связь между Кли-ментомъ ал. и Титомъ Флав1емъ Климентомъ. внукомъ императора BecnaciaHa), которая дала ему хорошее воспитание и образоваше. (О воспитанщ и образовали того времени см. у Miiller’a въ Handbuch der Klassischen Altertums—Wissenschaft В. ??, Abt. I,Hafte II: Die griechischen Privataltertumer, S. 154-184,184-197, и у K. Шмидта, Истор1я педагогики. Пер. Циммермана. Т 1, стр. 600-626). Со школьной скамьи будущШ замени-тый катехетъ сошелъ съ обширными позна-шямп въ области родной литературы. Ему хорошо были известны Гомеръ, Гезшдъ, Еври-пидъ, Софоклъ, Менандръ и др.Мнопе отрывка изъ произведен^ этихь авторовъ онъ зналъ,. благодаря своей необычайно богатой памяти, наизусть. Сокровища античной философской мысли, системы Платона и стоиковъ, окрыляли подвижную мысль молодого Климента и устремляли ее къ темъ вопросамъ, которые вечно волнуютъ человечество: къ вопросамъ. о Боге, Mip’b и ихъ взаимномъ отношенш, о-человеке и его высшемъ назначены. Крайшй антропоморфизмъ и низшй.нравственный уровень язычества оттолкнули Климента отъ религии отцовъ, и онъ безиоворотно оставилъ. ее. Но и философшя системы, которыя импонировали ему своей строиностш, строгой ло-гичностпо, решительное™ въ вьгводахъ, которыя манили его къ себе широкимъ разма-хомъ мысли, не могли удовлетворить его душу: она искала знашя, оспованиаго на высшемъ, пежели человеческий, авторитете и нашла его въ христианстве. Въ своей рели-иозной жизни Климентъ ал., можно думать,— пережилъ такую же сложную внутреннюю эволюцш, какая привела къ хрис'тнству и