* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

I ?? Климентъ Титъ Флавш. 106 1устина Муч. (ср. Dialogus cum Tryphone Judaeo, 1-8; Acta sanctorum, Junii, t. I, p. 20: Confessio martyrum coram praefecto Rus-tico). Движущимъ импульсомъ на пути отъ грубая язычества къ философш, отъ филосо-¦фш къ ученш Спасителя для него было не сознаше своего нравственнаго безсшия, но •чувство изумлешя предъ велич1емъ создашя л стремлеше постичь Создавшая. Преобладание интеллекту альныхъ мотивовъ передъ, •нравственными соотавляетъ характерную черту Климента, какъ личности, и это необходимо всегда иметь передъ глазами, чтобы понять его м1росозерцаше. Философъ но складу своей природы, хри--с/панинъ по своимъ задушевнымъ вёрова-шямъ, Климентъ ал., вероятно, въ возрасте отъ 18-20 л.,по примеру свопхъ сверстни-ковъ, отправился путешествовать по разнымъ странамъ Востока и Запада]. Во время этого путешесшя онъ пользовался уроками „блаженныхъидостославныхъ мужей“,—„ старцевъ “. ??? ???????????,— не лицъ съ опред4леннымъ 1ерахическимъ ноложешемъ, а живыхъ хранителей церковно-учительнаго прсдашя, по объясненш Zalm’a (Forschungen III, S. 157-158) иРау’а (Clement d’ Alexandrie: etude sur les rapports du christianisme et la philosophie greque au H-e siecle, Paris 1898, p. 58), „сохраняющихъ истинное предаше блаженная учешя“ (Strom. 1, l: 322). Но только въ Египте, наконецъ, онъ „уловилъ скрывавшаяся“ здесь пос-лтьдняго учителя, который былъ, однако, для него „иервымъ но силё“. Этпмъ учителемъ и былъ, несомненно, Пантенъ (Евоевш Кесар. определенно говоритъ о немъ какъ учителе Климента: Дерк. Ист V, 11; VI, 13), ученый 51лександр1йск1йкатехетъ, „сицшпйская пчела, собиравшая съ цветовъ апостольская и про-роческаго Mipa чистое сокровище ведешя“ (Strom. 1, 1: 322). Пантенъ определилъ окончательно наиравлеше боясловско-философской мысли Климента ал. и самый харак-геръ его последующей деятельности. [Въ Александрдо Климентъ прибылъ около 180 г. (ср. Zahn, 176; Faye, 26). Здесь, въ центре эллино-римской образованности, въ центре гноспса и 1удейской Д1аспоры, онъ столкнулся съ самыми разнородными течешя-ми мысли, которыя,—каждое порознь,—стремились подчинить человека своему влеятю. Здесь онъ ознакомился съ трудами }удейскихъ историковъ и богатою подложною литературой, созданной въ целяхъ иудейской пропаганды. Здесь онъ имелъ возможность прочесть сочинешя видныхъ представителей гно-сиса и послушать беседы ихъ преемниковъ. Здесь онъ тщательно изучилъ нроизведетя Филона, и они оказали сильное вл1яше на его м1росозерцаше. 1удейстй мыслитель, сде-лавнпй одну изъ самыхъ мощныхъ попытокъ объединить философию и откровеше,—Филонъ былъ близокъ по духу къ Клименту, и пос-л4дшй во все время своей литературной деятельности находится подъ сильнымъ в.шшемъ первая. М1росозерцаше Филона определило учеше Климента о буквальномъ и аллеяри-ческомъ смысле Свящ. Писашя, о правилахъ герменевтики, о творений Mipa, о человеке и его природе, о рае и грехопаденш. Подъ вл1яшемъ Филона выработалось то понимание исторш патр1арховъ и Моисея и его законодательства, какое мы встречаемъ въ произ-ведешяхъ александршская катехета. Еще сильнее, ПОВИДИМОМу, ДОЛЖНО было быть ВЛ1Я-Hie на Климента ал. со стороны Пантена, но учесть его. трудно, такъ какъ ?? ???????????, по свидетельству самого Климента (Eel. proph-27), ничего не писали (??? ???????). Немногочисленный и незначительный записи, которыя. -можно думать,—остались после Пантена, не цредназначились къ опубликованш (ср. Zahn, Supl. Clem. 165; Sichowsky, Hieronymus als Literarhistoriker (Munster 1894),?26), но служили пособ1емъ дляучениковъ александрйской катехетической школы (ср. Harnack, Chronologie И, 3-4) и до настоящая времени не сохранились]. [Внешняя сторона жизни Климента за время его пребывашя въ Египте такъ же мало известна намъ, какъ и за предыдущее иерюды. Не подлежитъ сомненш тотъ фактъ, что онъ былъ пресвитеромъ александрШской церкви (ср. Paed- I, VI, 37; Евс. Дерк. Ист. VI, 11; ????. ???. ad 2209 ап.). Можно думать, что, начиная съ 190 г., онъ исполнялъ обязанности помощника Пантена по управлешю катехетпческою школой (ср. Евс. Дерк. Ист. VI, 11, 14; Хр. ???. ad 2209 ап.). После смерти своего учителя Климентъ ал. сталь во главе огласительная училища и на этомъ посту оставался до 202-203 г. (Ср. Евс. Дерк. Ист. V, 10; Reinkens, 17; Zahn, 176;Faye, 26; Bardenhewer, 17; Kihn I, 298 и др.), когда во время гонешя Септим1Я Севера бежалъ изъ