* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
240 ООЛОНЪ—СООБОЗНАЧАГОЩТЙ ТЕРМИНЪ сочинен1л;«Критикаотвлеченныхъначалъ»; «Оправдаше добра»; «История п будущность теокраии» и «La Russie et Veglise universelles. Въ философш защищалъ ми-стическШ идеализму родственный неоплатонизму. Помимо философш, выступалъ въ качеств е публициста («НацтнальныЙ во-лросъ въ Россш») п поэта. Воззрешя Вл. Соловьева имё/ш большое вл!яше,напр. на кн. С. Н. 'Трубецкого; С. принадлежитъ большая роль'въ возрождении идеализма, см. напр. «Проблемы идеализма». О С. см. В. Величко, «Вл. Соловьевъ» (3 изд.) и Никол ьшй—обстоятельный разборъ философа Вл. С. въ «BfcpE и Разуме» за 1902 и 1903 гг. Сол онъ (VI в. до Р. Хр.)—знаменитый аеннстай законодатель, одинъ изъ семи гре-ческихъ мудрецовъ; С. приписываются следующая изречешя: «все въ меру»; «кто выучился управлять собою, тотъ можетъ управлять другими*; «руководись разумомъ» и друг. . . Соматолопя—антрополопя распадается на С., учете о теле (???,?) и пси-холопю—учете о душе. С* мнамбулизмъ (отъ лат. somnns —сонъ и отъ ambnio—гуляю)—обозначаетъ состоя nie сознашя, погруженнаго въ частичный, неполный сонъ. НаходящШся въ состояш'а С. сов ерша етг целесообразная дейсшя, не отдавая себе въ нихъ отчета по пробуждети. Ср. Тике, «Sleep-walking and. Hypnotism* (1SS4).' Сомн^нде — психическое состояше, вызываемое прпсугствземъ въ уме двухъ или несколькихъ противоположных^ но равноценных! представлен i?, состояние, при которомъ умъ не можетъ решительно остановиться на которомъ-нибудь изъ нихъ. С. есть основаше всякаго науч-чаго изеледовашя. Декартъ рекомендуете начинать философское пзелйдоваше съ абсолютна™ С. Въ скептицизме С. является конечнымъ результатомъ ' философскаго изеледовашя. Сонъ (сновидеше) есть перюдически возвращающееся состояше человеческаго организма, вызываемое утомлешемъ. Отъ нормальнаго С. отллчаюгь ненормальный, который можетъ быть вызванъ иными причинами (наркозомъ, гипнозомъ п т. д.). С. состоитъ изъ трехъ моментовъ: засыпашя, С. и пробуждешя. С. характеризуется изменениями въ физшогической и психической жизни: отсутствуютъ произвольный движешя и действуетъ лишь автоматическая, привычная и рефлективная сторона души. Въ психической сфере отсутствуете контроль надъ представлениями, посему ас-сощащи свободно направляютъ ем^ну представлений, получающую благодаря этому характеръ причудливости и фантастичности. С. представляетъ ослаблеше активной стороны сознашя, вопреки мнйтю тйхъ пси-хологовъ (Шуберту Краузе, Фпхте, Форт-лаге и Шопенгауеръ), которые въ С. хо-тятъ видеть высшую потенцию душевной жизни. Съ точки зрешя физюлогической С. представляетъ много неразъясненнаго, въ психологическомъ отношент С. и сновиденья представлйютъ богатый матерИть для заключений о жизни сознашя. Мысль Декарта, что душа постоянно мыедиту не противоречить тому, что во время глубо-каго сна безъ сновиденШ деятельности сознашя какъ будто вовсе не замечается. Несомнённо, что во время С. могутъ въ сознанш появиться тагая представления, о существовавш которыхъ человёкъ во время бодрствован1я не подозревала это обстоятельство, по всей вероятности, и служитъ основашемъ къ созданпо ашшистическихъ релипозныхъ представлешй. Объяснение сновидешй нужно искать въ соматическихъ услов1яхъ и въ услов1яхъ жизни ассоща-цШ и чувствованШ. Натурфилософ1я направлешя Шеллинга, не смотря на фантастичность, сделала кое-что въ этомъ направлен ш, поеему сочинешя Шуберта, «Das Traumleben der Seele» и Scherner’a, «Das Leben des Traumes» (Б., 1861) заслуживают внимашя наряду съ научными попытками объяснешя С. и сновидений въ книгахъ Mnray, «Le sommeil et los reves» (1861), Оршанскаго, «С. и бодрствование» (СПб., 1878). Въ книге М. Манасеи-ной, «С. какъ треть жизни» (СПб., 1893) можно найти довольно полную библ10гра-фш вопроса. Сообо начающимъ (коннотатвв-нымъ) тер *иномз называется такой, который обозначаетъ предметь и свойственный ему аттрибутъ или качество (напр, белый), въ то время какъ не сообозначающео поня-Tie обозначаетъ только предмета иль- "????