* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОкУгноситЕльныя поняпя—Соцтологса 241 качество (напримеръ Петербургу добродетель). Вс& конкретныя обнця понятая суть С., напр., человекъ. Соотносительными (или коррелятивными) понятиями называются ташя парныя видовыя поняпя, содержание одного изъ ко ихъ зависитъ отъ содержашя другого; такъ напр., иричина и слёдств!е, отедъ и сынъ. Йтакъ, поняпе называется С., если его содержаше не можетъ быть объяснено безъ другого поняпя, которое въ такомъ случай и является его корре-лятомъ. Соритъ—сокращенный видъ цепи сил-логизмовъ, въ которомъ пропущены по-средствуюпця заключешя и изъ ряда во-сылокъ выведено одно заключеше. Аристотелевски С. состоитъ изъ -большей и меньшей посылки перваго силлогизма, изъ болыпихъ посылокъ всЬхъ остальныхъ сил-логизмовъ и заключешя посл'Ьдняго силлогизма. ПримЪръ изъ «Поэтики» Аристотеля: Дятельность есть то, въ чемъ заклю-, чается счастье; то, въ чемъ заключается счастье, есть цель; цель есть высшее; следовательно, деятельность есть высшее. Гоклешевъ С. состоитъ изъ большей я' меньшей посылокъ перваго силлогизма, изъ меньшей всЬхъ остальныхъ силлогизмовъ и изъ заключешя поел* дня го силлогизма. Примйръ: Кто признаетъ хотя одно существо действ ительнымъ, не все отридаетъ; кто верить въ самого себя, признаетъ действительность одного существа; всякШ скептикъ верить въ самого себя,—следовательно, ни одинъ скептикъ не отридаетъ всего. С ocroffHie (affectio, modus)—обозначаетъ свойства предмета, поскольку они вызваны огношешемъ его къ другимъ предметам. Въ этолъ значеши мы говоримъ о душ^вныхъ С. С оетрадаюе—учаспе въ страданш другого и вытекающее изъ него желаше помочь ему. Шопенгауеръ считаешь С. единственной нравственной побудительной причиной, источникомъ истиннаго человеколюбия. . Софистами (ОТЪ ????????—мудрецъ) первоначально въ Грецш назывались люди, занимаюшдеся умственнымъ трудомъ, виоследствш определенное направление мысли, субъективизма Основатель со? и Фил ософскШ словарь. стигси Протагоръ училъ, что человекъ есть мера всего существующаго, поскольку оно существуетъ, и несуществующаго, поскольку его нетъ; следовательно, знаше и добро относительны. Горпй училъ, что ничего нетъ, а еслибъ что-либо и было, то оно было бы непознаваемо, а еслибъ и было познаваемо, то познания передать нельзя. ГиппШ училъ, что законъ—тираннъ, заставляющШ многое делать противъ природы. Отъ древней школы софистики следуетъ отлнчать младшую, которая занялась практическими выводами изъ субъёк-тивизма и теории относительности. Стар-mie софисты были серьезные мыслители, младпйе-—практики. Противъ софистовъ возсталъ Сократъ,[смотревшШна софистовъ какъ на лжеучителей, вредныхъ для основъ национальной жизни; приемы полемики Сократа были софистическими, почему его и смешали съ софистами и осудили какъ главу ихъ. Софистика имела значеше какъ просветительное движен1е, посему не со-всемъ безосновательно софистовъ сравнивают^ съ энциклопедистами XVIII в. О софистике см. Брентано, «Древше и современные софисты» (СПб., 1886, перев.) и Ги-ляровъ, «Гречееие софисты, ихъ М1ровоз-3peHie и деятельность въ ’связи съ общей политической и культурной историей Гре-цщ» (Москва, 1888). Софистика, по Аристотелю, есть кажущаяся философия, въ действительности не будучи таковой. Цель ея—ложнымъ до-казательствомъ обосновать неверное по-ложеше или опровергнуть истинное. Со-физмомъ называется такое ложное доказательство, которое имеетъ видимость истиннаго, хотя оно и сознается, какъ ложное. Софисты и мегарская школа, ради целей состязания въ ' спорахъ, сочиняли множество софизмовъ; примеры можно найти у Платона въ д1алоге «Эвтидемъ»- Содин1анство — ученее, отвергающее догматъ Св. Троицы, считающее 1исуса Христа человъкомъ, одаренным! божественными свойствами и потому за-служивающнмъ поклонетя, какъ Богу. Катехизисъ С., известный подъ именемъ раковскаго катехизиса, вышедъ на подь скомъ яз. въ 1605 г. въ Ракове. С0Ц10Л0г1я (отъ лат. socins—това-рищъ)—терминъ, введенный въ употреблс- 11