* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Соттичвсюй методъ—Соловьев* 539 представляетъ некоторую сложность, т.-е. С. возможно разложить' на более элементарные акты, съ другой стороны, можно говоритъ въ переносномъ значенш о гсол-лективномъ сознашя целой группы лицъ, о самосознанш народа я т. д. О С. см. М. Манассива, «О сознании» (Москва, 1896; здЪсь приведена весьма богатая библ1ограф1я) и Джемсъ, «Психолопя» (СПб., 1896). Сократичеек1Й или эротемати-чеекгй методъ—называется такой спо-собъ преподавашя, когда учитель путемъ вопросовъ заставляешь ученнковъ самихъ придти къ желаемому имъ выводу. Сократов ды—последователи школъ, возникшихъ подъ непосредственнымъ вл]я-темъ Сократа. Ихъ дЪлятъ на полныхъ С. и неполныхъ С.; полнымъ С. счптаютъ Платона, неполными С. называютъ,последователей школъ киренайской, цинической, мегарской и элидо-эретр1Йской. Сократъ (4.69—IJU9 до Р. Хр.) — центральная личность греческой философы, аутодидактъ. О его учеши мы узнаемъ главнымъ образомъ по идеалистическому изложенш Платона и реалистическому Ксенофонта; въ комед^яхъ Аристофана С. изображенъ въ карцкатурномъ виде. С. ничего не писалъ, но велъ беседы съ учениками; цель беседъ заключалась въ опроверженш субъективизма софистовъ н въ обосновании твердаго знашя и прин-циповъ государственной жизни. С. училъ, что истина достижима, что ее можно найти путемъ размышления и выразить въ нра-вильныхъ понят1яхъ. Общегодныя пошшя обоснованы сократовской индукцией, т.-е. методомъ обобщения частнаго и выдел ешя изъ общихъ опред'Ьлёшй ¦ всехъ несуще-ственныхъ элементовъ. Въ основе Сократовой философия лежаЗш монотеистичестя и хелеологичешя представления. Подобно тому какъ възнанш С. считалъ возможнымъ найти абсолютную истину, такъ п въ этике онъ полагалъ возможнымъ найти абсолютное добро, причемъ С. отнюдь не прене-брегалъ доводами утилитарнаго характера. Добро есть тоже знаше, поэтому вей люди могутъ стать добрыми путемъ* культуры интеллекта. Никто не золъ по доброй вол4, а лишь по нев4д1ашо. Добродетель едина, и сущность ея заключается въ мудрости. Бу- дучи великилгь датр10томъ, С. на свое фн-лософствоваше смотрЪлъ какъ на слу-жеше родин?. Его смерть, послужившая мотивонъ для многихъ художественныхъ произведен^, начиная отъ «Федона> Платона и кончая статуей Антокольскаго, была вызвана политической борьиою въ Аеинахъ; эта смерть, доказавшая полную гармонпо учешя и действШ С., произвела величайшее впечатл'Ьше на уче-никовъ. Въ Сократовой философ!и были разнообразные элементы, подхваченные различными направлешяьги; напр., циники (Ан* тисеенъ) изъ Сократовскаго учен1я выдвинули аскетичесшй элемента—учеше о добродетели, какъ средств^ къ достиженш счастья; киреналки (Аристияпъ), наоборотъ, выдвинули эвдаймонистическШ момента и стали учить, что наслаждение есть цель жизни; наконецъ. мегарская школа развила диалектику С. Въ полноте воззр4шя С. выразил ъ Платонъ. Солидарность (отъ лат, solidus — твердый)—обозначаетъ вообще связь двухъ или болёе явлешй, въ спец1альности же подъ нравственной С. разумёюта общность идеальеыхъ интересовъ и стремлений людей, въ силу коей они несутъ одинаковую ответственность за поступки. Се-кретанъ делаетъ нравственную С. основой морали и норму морали выражаета так*: «действуй какъ свободная часть солидарная целаго». С. между людьми есть результата детерминистического воззрения на человека, въ силу коего падете или прогрессъ одного человека отзывается и на остальныхъ. ’ Солидеизмъ (отъ лат. solus-ipse)— философсшй терминъ, обозначающей точку зрешя, признающую реальность только соб-ствеынаго сознания и сомневающуюся въ существовали другихъ одушевленныхъ существа С. признается некоторыми философами неопровержимымъ теоретически, но не можетъ быть проведенъ на практике. Въ томъ же значенш какъ С. употребляются термины эгоизмъ (у Канта) и эгоцентризмъ (Фолькельтъ). Соловъевъ (Владим1ръ Сергеевичу 1853—1900) — читалъ лекцш въ москов-скомъ и петербургскомъ университетах*; знаменитый писатель и философъ. Главныя