
* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
210 Причина—! находя, что наиболее сильныя наслаждения въ то же время и наиболее кратшя. Съ фактомъ П. долженъ считаться историкъ н юрнстъ при установив наказаний. Въ исгорш встречаются эпохи крайняго нравственного П., совпадаюпця съ высокимъ эстетическимъ развийемъ, напр, эпоха па* ден1я римскаго государства (ср. Светошя), эпоха Возрождешя искусетвъ и наукъ (ср. гр. Гобино, сРенессансъ») и конецъ XIX в. (ср. Декаденты, Эстеты). Причиной называется явлеше, съ необходимостью вызывающее другое явление, называемое следствием!. П. по времени всегда предшествует! следствш; въ процессе познашя явлешй человекъ, однако, имеетъ дело со следств1ями; объяснить ихъ значить найти вызвавппя ихъ причины; какъ следств1я, такъ и П. обыкновенно суть явлешя сложныя, разложи-мыя на сумму услов1Й, изъ которыхъ П. мы называем! главное действующее условие. Первоначальная идея П. возникла из! вяутренняго опыта; въ сознанш мы нахо-димъ наияснейппЗ примерь связи П. и следств1я: это состоят е воли и проистекающее изъ него дeoc?вie. Эту связь человекъ переносить и на внЬтшй мхръ, благодаря чему возникает! представлеше П. к сл%дств1я. BocnpiHTie не даетъ представления о П., ибо въ воспрхятш мы на-ходимъ лишь множественность явлешй и замечаем! смену ихъ во времени; но смена щи чередовав1е явлений не есть причинная связь ихъ; въ последней человекъ мыслить, что одно явлеше не просто следует! за другим!, а вызывает! его. Поня-??? П. дается различный объемъ и содер-жате. Первый, кто далъ более подробный анализ! поняия П., былъ Аристотель. Въ кавдоиъ предмете мы должны различать то, что его произвело, отъ того, изъ чего он! возникъ, далее отъ идеи или плана, по которому предмет! созданъ и, наконецъ, цель, ради которой онъ существует!. Эти четыре элемента всякой реальности Аристотель назвалъ производящей, материальной, формальной и конечной причинами. Это делеше съ некоторыми изменении удержалось въ схоластической философш. Новая философ1Я съособымъ вниманием! отнеслась къ ионятш П. Она различила первичная IL отъ вторичных! ближайших!, съ которыми имеетъ дело наука. Въ конце концовъ все сводится къ одной первопричине, но ея въ явлевдяхъ мы не находимъ; въ явлешяхъ мы ищемъ бляжайппя производящая П. Истинная причина всякаго процесса ееть Богъ по уче-нш мистиков! и окказшналистовъ. Все возможный лонимашя причины, субъективное и объективное, рацшнальное (отожествляющее П. съ основашемъ) и эмпирическое ярко выразились въ новой фи-лософш при разсмотренш принципа причинности. Причинность (каузальность, ex ni-hilo nihil fit) есть принципъ, утверждающей, что негь явлешя без! причины; этотъ принципъ утверждает! необходимую связь всего существующего; онъ лежитъ въ основе всего нашего знашя; объяснить явлеше значить указать необходимую связь его съ другимъ явленхемъ, его производящим^ установить тожество между предшествующим! и последующимъ явлешемъ. Относительно происхождешя и значешя этого принципа вь новой философш были высказаны самыя различныя мнешя, которыя можно свести къ следующим! двумъ грудпамъ; неположительной и отрицательной. Отрицаше принципа П. можетъ основываться на томъ, что смена признается не существующей. Элеаты, напр., признавали лишь вечное, неизменное п непроизводное бьгае и отрицали всякую смену; очевидно, что въ такомъ случае нельзя говорить о П. Все мистическая системы, признающая лишь существоваве Бога и отрицаюиця реальность объективная Mipa, который приравнивается сновидёшю илв миражу, точно также должны отрицать всякое значеше за поняйемъ П. Но отрицание П. можетъ быть выведено и изъ другихъ основашй. Въ воспр1ятш П. не дана, следовательно, П. есть продуктъ мысли; она можетъ быть только продуктом! мысли или въ то же самое время "соответствовать реальному отношенш явлешй. В! первомъ случае П. понимается какъ чисто субъективное поняие, которому не соответствует! въ действительности ничего ре-альнаго. Такое лонимаше П. есть отри-цаше ея во имя теорш, объясняющей про-исхождеше понятая П. Такое воззрение было высказано Юмоиъ: принципъ IL