* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Матершизиъ 157 Матер1ализмъ есть философское учеше, признающее за истинную реальность неделимыя частицы, занимающая пространство, отличающаяся другъ отъ друга или количественно только, или же количественно и качественно, йзъ сочеташя этихъ частицъ образовался весь видимый шръ, съ его разаообраз1емъ явлешй. Это учете, выраженное впервые Левкиппомъ z Демокршгомъ, повторенное Эпикур о мъ, нисколько разъ появлялось и исчезало въ исторш. Его возобновилъ Гассенди въ XYII-омъ веке; оно пропагандировалось энциклопедистами въ XYIII веке, когда возникла знаменитая книга Гольбаха: «Слетела , природы»—евангеше матер1алистовъ; въ XIX вёке М. былъ возобновленъ Бюх-неромъ, Фохтомъ и Молешотомъ, какъ некоторая реакция противъ гегел1анства; въ конце XIX века М. вновь уетупилъ м^сто идеалистическвмъ учешямъ, стараясь сохранить свою позищю лишь въ учёнш «экономпческаго матер1ализма». М. собственно не имеетъ исторш, ибо въ его принцииахъ нйтъ развитая, а лишь иовто-peiiie ранее сказаннаго. М. Демокрита существенно не отличается отъ Гольбахов-скаго или Бгохнеровскаго. Появлеше его на историчеекомъ поле знаменуетъ собой упадокъ философскаго творчества. Ланге могъ написать «Исторш матер1ализма» только потому, что внесъ въ свою остроумную книгу (имеются 2 ]эусскихъ перевода) всю исторш филоеофш, т.-е. расши-рилъ до того донятае матер1ализма, что самое понятае стало совершенно неопределенными Матер1ализмъ имеетъ некоторыя сильный стороны, но въ то же самое время столько слабыхъ пунктовъ, что его приходится признать плохой метафизикой. Сильный стороны ве^ въ области физики, сла-быя—въ гносеологш и этике. М. представляетъ весьма наглядное и простое учеше, повидимому, сводящее все явлешя къ одному началу—атомовъ, одаренныхъ дви-жешемъ. Атомистическое учеше представляетъ удобную гипотезу для объясяе-шя нЁкоторыхъ физическихъ явлешй, но это учете оказывается совершено не-удовлетворительнымъ ¦ въ ярименевш къ более сложнымъ, напр, органическимъ или пснхическимъ: явлешямъ. Ежели матер!а- лизмъ утверждаетъ, что жизнь возникаетъ путемъ самопроизвольнаго зарождешя (generatio aequivoca) изъ неодушевленной матерш, благодаря исключительнымъ усло-В1ямъ космическаго характера, то это утверждение нисколько не подтверждается опытомъ и противоположное учете «опте vi7um ex ovo» гораздо более соответству-етъ фактамъ. Н?ть сомнешя въ томъ, что матерхализмъ правъ, поскольку онъ утверждаетъ, что и организмы подчинены т$мъ же законамъ механической необходимости, которая господствуете въ неорганическомъ ????; однако, въ явлешяхъ жизни есть нечто и иное, хотя и подчиненное законамъ механичеекаго, но изъ нихъ цЪлико'мъ не объясняющееся. Еще яснее то же самое обстоятельство при матер! ал истиче-скомъ объяснении психическнхъ явлешй; можно утверждать, что мысль есть выдЪ-леше мозга, подобно тому какъ желчь есть выдаете печени, и что въ основа того и другого лежитъ лишь движете материальны хъ частицъ, но это утверждеше нисколько не объясняешь природы мышлетя и только вводить ложную аналопю. Опять-таки и въ области психологии М. имеетъ некоторую заслугу, а именно въ томъ, что онъ прекрасно и подробно рисуетъ картину зависимости душевныхъ явлена отъ гЬлесныхъ (но напрасно зависимость тол-куетъ въ смысла тожества); во-вторыхъ, М. настаиваетъ на закономерности пенхи-ческихъ явлешй, хотя напрасно толкуетъ эту закономерность въ смысле механической. Вообще говоря М. всегда останавливается на внешней, механической стороне явлешй, желая ею объяснить внутреннюю, целесообразную. Собственно, говоря М. никакой гносеологии и этики построить не можетъ, и ежели онъ всеже делаетъ попытку этого, то, изменяя основнымъ своимъ принципамъ, М. въ гносеологш является сеисуализмомъ, но, въ сущности, уже деятельность чувства есть психическая деятельность, предполагающая. сознаше, которое изъ движешя ни-коимъ образомъ объяснено быть не мо-жетъ. Фактъ единства сознашя никакъ не вывести изъ безконечно делимой матерш. М. въ гносеологш стоить наточке зръшя наивнаго реализма, предполагающего, что предметы внешняго mipa познаются та-