* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

158 МлТЕРТАЛИЗМЪ 9К0Н0МИЧЕСЕ1Й—МАТЕРТЯ кими, какими они еуществуюгъ въ дей-, стьштельности; явная несостоятельность, это! теорш заставляете М. искать пер-вичныхъ качествъ предметовъ, которыя повторяются въ нознанш (форма, дви- ! жеше и т. дал.). Все познаше возникаетъ изъ опыта, но объяснен1я самая опыта М. дать не можетъ, да и не пытается. t Въ этпческомъ отношении М. оказывается столь же несостоятельнымъ. Здесь онъ, воне рвыху защищаете относительность всехъ этическихъ понят! й, такъ какъ идея безусловная вообще чужда М.; во-вторыху старается свести нравственный нормы къ понят1ямъ пр]ятнаго и полезная. Однако, эвдайыонизмъ и утилитаризму подобно сенсуализму, въ сущности, суть слишкоыъ сложныя теорш для М., который вообще поняпя додженствовашя, ценно стк обосновать своимъ натуралпстпчесгсимъ образомъ мышлешя ве можетъ. Природа, магер1я не знаетъ долга н ценностей; Попытка вывести законъ сагосохранешя изъ закона сохранения энерпи есть не более какъ игра словами л неполными аналопями. Для М, ценнымъ долженъ представляться тотъ комплексъ атомовъ, который образуете известный индпвидъ, испытываюшдй почему-то въ некоторыхъ случаяхъ на-сл&ждеше; поэтому М. долженъ быть анти-соц1альнымъ .и въ этомъ пункта сходится съ крайнимъ индивидуализмомъ. Изъ ска-заннаго отнюдь не следуетъ, чтобы на практикам, отрицалънравственность; прп-меръ нравственнаго матер1алиста, отрицающая все безусловное въ жизни, вовсе не есть редкость и представляетъ собой интересную психологическую проблему, показывающую, что въ человеке могутъ уживаться удивительныя протпвореч1я. Несправедливо было бы не упомянуть о томъ, что М. можете нмЪть критическое значете; несостоятельный самъ по себе, онъ представляетъ всеже некоторый преимущества предъ дуализмомъ. Матер1ализмъ экономике-ск!й есть теория, старающаяся обосновать все культурное и содгальное развит1е исключительно одними экономическими условиями; въ этомъ отношенш назваше соответствуете существу дела, ибо какъ М. вообще отрицаете пеихолоию, такъ и эко- ном нчесшй М. отрицаете вл^яше психи-ческпхъ факторовъ въ исторш. Значен]'е экономич. М. состоите въ томъ, что онъ выдвинулъ экономическую сторону жизни въ изученш исторпческпхъ условш и настаиваете на полной закономерности исто-рическихъ явлешй; слабая его сторона заключается въ его односторонности; объяснять религию и идеи экономическпмъ строемъ общества—это значите впадать ! въ логическую ошибку, съуживая задачу изслёдовашя. Основателемъ экономиче-! скаго М. считается К. Марксъ, заимствовавшей некоторую часть своего учешя у 1 французскихъ утопистову въ особенности сенсимонистовъ. Марксъ имелъ многихъ последователей въ Западной Европе (напр. Энгельса, Каутская и Друг.) и Pocciu (напр* Бельтова, Булгакова, Туганъ-Бара-новская). Въ последнее время и этотъ видъ матер1алпзма постепенно распадается и исчезаете. Критиками экономическая М. выступили Бернштейну въ Россш Н. Кареевъ и др. Хорошее изложете и критику экономич. М. можно найти въ книге Th. G. Masaryk, «Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus» (B., 1899). Мате pis— съ этимъ словомъ связываются различныя понятая. Аристотель опредёлялъ М. какъ чистую возможность, вместилище формъ. На низшей ступени философская развипя подъ М. или веще-ствомъ разумеется нечто, обладающее протяженностью, массою, тяжестью, инерцией и т. д. Мало по малу М. теряете эти ат- Гуты. Декартъ главнымъ признакомъ считалъ протяженность; Лсйбнидъ доказывалъ, что протяженность есть только второстепенный признакъ, вытекаюпцй изъ главнаго—силы. Механическое MIpo-воззрёте отняло отъ М. все аттрибуты, кроме массы; выводя все явлешя изъ движешя и полагая, что движете не можетъ совершаться безъ двигающаяся, оно это двигающееся называетъ матер1ей, а основную механическую величину, определяющую величину ускорешя, сообщаемая телу данною силою, называетъ массою т?ла или количествомъ матерш. Наконедъ, энергетическое м1ровоззрен1е объясняете вс4 явлешя изъ понят энерпи, совершено обходясь безъ поняпя М., следуя въ этомт