* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Макроко смъ—M АНИХЕЙСТВО 155 Макрокосмъ (отъ греч. ??????—вели к ili ? ??????—MIp'Lj, 11Ъ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ микрокосму—человеку, обозначаетъ вселенную. Аналогия между апромъ-М. и человеком^ - мыкрокосмомъ играетъ роль у Аристотеля, стопковъ, въ особенности а;о въ эпоху Возрождешя у Парацельса, Бруно, Вейгеля, Беме и др! Максима — субъективный принципъ волешя, правила жизни, вырабатываемыя субъектомъ для самого себя; М. отличается отъ закона т'Ьмъ, что пос.гЬднШ обязате-ленъ для всякаго разумнаго существа, М.—только для отдельной личности. Макеимъ Испотдникъ (582—662)— церковный деятель и учитель, прославившейся энергичной и самоотверженной борьбой противъ ереси монооелитовъ (смягченное вндонзмЗшеше ереси моно-физитовъ). Реллпозно-философсш воззрения М. изложены главнымъ образомъ въ его комментар1ЯХЪ на Данная Арео-пагиту. Макеимъ изъ Тира—риторъ или со-фистъ II века, эклектикъ, соединившШ въ своемъ учеши филоеофш стоиковъ, киниковъ, платониковъ, перипатетиковъ и пиеагорейцевъ. Изъ его философски-рвторическихъ сочиненШ сохранялись 41 (изданы I. Рейске, 1774—75). Макеимъ «зг Эфеса—неоплатоникъ IV века, совратившей императора Юл:ава, за что по смерти Юл1ана подвергся преследовать} и былъ казненъ по обвиненш въ занят1яхъ теурпей. Мальбраышъ (Николай, 1638— 1715)—французская философъ, стоящей на почве Декартовой филоеофш; принадле-жалъ къ ковгрегацш оратор^анцевъ. Главное с очинете «Recherche de la verite» (1673). Главная задача М. состояла въ устранен!н дуализма Декарта, т.-е. въ вопросе объ отношеши дупги и тела, объестивнаго и субъективная м1ровъ. Внешше предметы не познаются чувствами, а при посредства идей. Идеи имеютъ объективную реальность, хотя и существуютъ въ нашемъ уме и познаются имъ какъ нечто независимое отъ ума; идеи даны въ Боге и, познавая ихъ, мы познаемъ Бога, т.-е. «ви-дпмъ вс* вещи въ Боге». Эта Teopia «ви-дешя лредметовъ въ Боге» определяешь место Мальбранша въ исторш философии. Система М. представляетъ переходную ступень отъ дуализма Декарта къ субъективизму Беркли и пантеизму Спинозы. Впрочемъ, сочинение М. замечательно и по чисто психологическимъ \казашямъ относительно деятельности ощущешй. ас-сод1ацхй н ошибокъ, въ которыя виадаеть челов^ческШ умъ. О М. см. Olle-Lapmne, «La philosophie de MalebrancLe» (1870, 2 тома) и Joly’ «Malebrancbe». Мальвилдь (Гяльомъ, 1699—1770)— французскШ богословъ и философъ. >ъ своихъ философскихъ произведешяхъ: «La religion naturelle et revelee» (1756— 58) и «Histoire de Teclectisme ou des nouveaux platoniciens» (1766) боролся противъ философскихъ учешй XYIII века и противъ теорш эманацш александргё-ской школы. Маыдевилль(Бернаръ, 1670—1733) —французъ до происхождению, былъ вра-чемъ въ Лондоне. Въ главномъ своемъ произведении «Басне о пчелахъ» М. доказываетъ, что эгоизмъ есть главная пружина общественной деятельности, а зло— великое начало, делающее насъ общественными существами. Teocifi М. вызвала возражешя со стороны англгйскихъ фило-софовъ и имела большое вл1яше на фран-цузскихъ энцнклопедистовъ. Мани, Макета (214—275)—основатель манихейства. JDm. Манихейство. Манихейство (отъ Мани—духъ, умъ).—Основатель этого учешя, Мани, вы-ступилъ со своею проповедью въ 238 г. въ Персш. Въ основе М. лежитъ представлеше о борьбе двухъ безусловно самостоятель-ныхъ первоначалъ: добра и зла или фигурально: света и тьмы, образуюшдхъ два отдельныхъ Mipa. Бюнкретнымъ пред-ставителемъ перваго является перво-человекъ—небесный Адам'ц. второго—Са-тана. Вследствие борьбы между нзма произошло сзНдееше противоположных* ?ле-ментовъ добра к зла; для извлечешя изъ образовавшаяся хаоса того, что принадлежим области добра* бшъ созданъ видимый м]ръ, въ которы# Божество посы-лаетъ время отъ времени своихъ послан-никовъ: Будду, Заратустру, 1йсуса и, наконецъ, Мани. После полнаго выдел ен1я света изъ хаоса, навеки утвердятся пре-