* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
150 Лодтй—ЛОКАЛИЗАЦТЯ ПСИХТШЕСКИХЪ ЯВЛЕШЙ внутренней законъ, душа Mipa, соединяющая, определяющая и разделяющая виды существъ. Наконецъ, JL пмЪетъ еще одно значеHie—посредника между апроагь и Богомъ; въ первыхъ -значешяхъ термина можно узнать понятие, которымъ пользовался Гераклдтъ и стоики, въ последнемъ мы HMteiib дело съ дешургомъ Платона; последнее значеше получило большей ходъ въ xpuciiaucKOA философш. Фил онъ назы-ваетъ Л. первороднымъ сыномъ Бога, «вторы мъ Богомъ>. Л. есть первое создаше Божества. Филонъ я маръ называетъ видимы иъ Логосомъ. Какъ отдельные души облекаются тйлоагь, такъ и Логосъ обле-ченъ м1ромъ. М1ръ есть видимая оболочка Бога. ЧеловЪкъ такъ же какъ и апръ есть образъ Л. и подоб1е невидпмаго, пдеаль-наго, небеснаго человека, который вме-щаетъ въ себе небо и землю, чувственность и разумъ. Шръ п человекъ* макрокосма Л мнкрокосмъ суть П0Д0б1Я одного и того же образа, черты коего запечатлены въ напгемъ разуме. Такимъ образомъ возможно и истинное объективное познаше. Хрнспанство отожествляетъ Л. съ MeccieS, съ Богочеловекомъ. Оеофилъ нзъ ahtioxih учитъ, что Л- въ вечности находится въ Боге. Аеинагоръ говорить, что Л. есть идея и энерпя Отца и черезъ него (т. е. черезъ Л.) все возникло. Кли-менгь АлексавдрзйскШ учитъ, что Л. про-никаетъ все и есть источникъ мудрости древнихъ. Оригснъ называетъ Л. идеей идей, подражая опредЪлешю Аристотеля (Богъ есть мышлете мышлешя). Вообще для аиологетовъ Л. является ипостасью д^ятельнаго разума, объединяющей мысли Божества и въ тоже в|)емя делающей воз-можнымъ осуществление пхъ. Въ дальнейшей философии съ разеуждешями о Л. мы встречаемся у мпстяковъ, напр, у 1оанна Скота Эригены, когда онъ говорить о natura naturans и старается определить отношевхе Бога Отца къ Богу Сыну. У Гегеля Л. обозначаетъ поняпе. разумъ существующая. О Л. см. кн. С. Трубецкой, «Учеше о Л. въ его исторш» (Москва, 1900; тамъ же обозначена и иностранная литература). Особенно важно сочинеше Нагпаск’а, «Etogmengesc hichte». ЛОд1й (Нетръ Дмитр1евичъ)—профес- соръ фдлософш вь Петербург^. Сочинешя: «Логнчестя наставлешя» (СПб., 1815) и <Юеор1Я общлхъ правъ, содержащая|въ себе : философское учен1е о естеств. правЬ ? (СПб., 1826), Локализа^я психичеекихъ явлен1Й. Состоян|'е сознашя связано въ человеке съ нервною системою; въ нпзшихъ органпзмахъ рудименты психической жизнп происходить, повидимому, безъ посредства нервовъ, но въ высшихъ органпзмахъ нервы являются носителями душевной жизни. Признаше связи мозговой деятельности съ психической проявилось весьма рано: уже Платонъ и Гиппократъ полагали душу въ голове человека; арабике философы и медики развили учете о Л. душевныхъ явлешй въ мозгу, Альбертъ Волшай суждеше лрлпи-еывалъ лобной части мозга, память—затылочной, а фантазш—височнымъ частямь, Декартъ помйщалъ душу въ glandula pine-alis ? это ученее удерживалось еще и въ ???? в. Мальпиги первый прнписалъ выс-Ш1я душевныя явлешя серому мозговому веществу. Галлъ и СпурцгеЗмъ своими, отчасти основанными лип1ь на фантгшяхт,, изеледовашямп по френологш подготовили почву для современная учешя о Л. пси-хичеекпхъ явлешй. Брока нашелъ въ 1861 г. органъ речи и темъ положплъ основаше современному учешю. Повреждеше или удалеше известныхъ частей головного мозга влечетъ за собой печезновеше или дезорганизацию известныхъ психзческихъ функций; отсюда можно сделать заключен!« о связи известныхъ мозговыхъ процессозъ съ психическими. Опыты Флюгера, Фри-nia, Гятцига и др. твердо установили некоторый положешя. Несправедливо было-бы умолчать о заслугахъ Флуранса («Hecherches experimentales sur les proprietes etiles fonctions du syst, nerv.», 1824), одного изъ первыхъ, начавшнхъ изсл4до-вашя въ этомъ направленш. Въ настоящее время въ вопросе о Л. психическихъ явлешй сущсствують два направлешя: представители перваго (Феррье и Мункъ) стремятся въ наивозможно большему расчленению мозга и -его фуикщй; представители другого (Гольцъ) настаиваютъ на единстве головного мозга, какъ органа душевной жизни. Весьма интересны опыты