* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
94 Жизнкнная СИДА—Жизнь muais senno). «Благодаря этой общности, языкъ Ж. имеетъ характеръ первобытности и естественности, какого звуковой языкъ не имеетъ ни въ теперешней своей форме, ни въ какой-либо изъ прежнихъ, о которыхх мы иогли-бы заключить изъ истории языка». Вундтъ настолько увлечено» погятКмъ языка. Ж., что различаетъ этимолог;» и синтаксисъ жестовъ. Жизненная сила (vis vitalis)—особый принципъ, вызываюпцй явлешя жизни, отличный отъ души и начала механиче-скаго, господствующего въ физическихъ гроцессахъ тела. Представлете о Ж. силе заменило собой представлеше о жиз-ненныхъ духахъ и вх известноыъ смысле совпадаешь съ представлен1емъ о «стро-лтельномъ стремлеши* (nisus forma-tionis, Bildungstrieb Блуиенбаха), Ж. сила есть одно изъ понятШ, къ которому вита-лизмъ и неовитализмъ прибегаютъ, дабы избежать механическаго объясиешя явлений жизни; поняие Ж. сила не выдержи-ваетъ критики; оно представляетъ собой краткое обозначение общей черты из-вёстнаго рода процессовъ. Жизненные пли животные духи (Spiritus animales, esprits animaux)— представлете о тончайшихъ частпчкахъ нервовъ, выделениыхъ изъ крови и не-сомыхъ кровью въ мозгь и оттуда къ мускульной системе. Ж. духи такимъ путемъ иобуждаютъ душу къ деятельности. Это представлеше,* созданное стоиками (-???????) и перешедшее отъ нихъ къ Оригену, Августину, Оомё Аквинату и др. Декартъ пользовался этимъ представлешемъ для объяснешя движения: онъ Ж. духи считалъ мельчайшими частичками, быстро движущимися, подобными частицамъ пламени. Мальбраншъ совершенно усвоилъ себе представление Декарта, Гарвей первый заявилъ, что онъ не могъ найти Ж. духовъ; потомъ это представлевie исчезаетъ совершенно изъ физтлопи и психологш. Жизнь есть процессъ, дроисходя-щШ въ теле, обладающемъ способностью къ воспроизведена себе подобиыхъ; въ этомъ процессе тело сохраняетъ определенный'формы при постоянномъ измене-??? составныхъ частей* Ж. есть основной : признакъ организма; когда процессъ прекращается, наступаете смерть, характери- зующаяся распадетемъ формъ. Основные функцш Ж.: ростъ, размножеше, способность реагировать на внешшя возбуждения, активность. Строгую границу между тёлами, одаренными жизнью и не одаренными ею, провести весьма трудно; точно также трудно провести границу между жизнью органической и психической, хотя въ природе, по всей вероятности, нетъ более резкой границы, чемъ та, кото-ая проведена между живымъ и мертвымъ. пенсеръ опрёделилъ Ж. какъ при-способлеше внутреннихъ отношешй къ внёшнпмъ. Разсматрпвая Ж. съ формальной стороны, можно назвать ее принципомъ объединешя, стоящим^ между законами физико-химическаго Mipa, представляющими низшее принципы объединешя, и законами сознашя, представляющими выс-шШ объединяющей принципъ. Отсюда уже видно, что на Ж. можно . смотрёть съ трехъ различныхъ точекъ зрешя: съ механической, желающей видеть въ Ж. лишь флзико-химичесше процессы, и съ виталистической, признающей въ Ж. особый принципъ, не сводимый ни къ низпшмъ механическимъ принцииамъ, ни къ выс* шимъ психическимъ. Третей взглядъ ани-мпстическШ или психическШ видитъ въ Ж. не что иное какъ особое проявлеше психики. Каждая изъ указанныхъ 3 точекъ зреюя нашла защитнпковъ и въ действительности между ними возможно некоторое примиреше. Механическое воззреюе на Ж. (ср. напр. Молешотъ, «Круговороте Ж.»), разематривающее Ж. какъ причинный физико-химичешй процессъ, совершенно правильно ставить требование точ-нейшаго анализа явлешй Ж. со стороны ея элементовъ; оно ошибается лишь въ томъ, что отожествляетъ Ж. съ этими процессами, принимая услов1я за самую сущность явлешя. Явлешя Ж. возможны только при соблюдении законовъ физико-химическихъ, но ими не исчерпываются. Виталистическая теорхя видитъ въ Ж: своеобразный принципъ . органическихъ явленш. Биша въ своихъ «Recherches sur la vie et la mort* определяете Ж. какъ совокупность отправлетй, сопротивляющихся смерти; это знаменитое определение не вполне удачно, ибо оно даетъ не положительные признаки Ж., а отрица-