* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Жизнь—Жуффруа 9$ тельные. Къ направлеюю Биша принадлежишь и Бруссе. Медицинская школа въ «Монпелье» сопоставила принщшъ Ж. съ душою, но не отожествляла его съ душе». Это отожествлеше произвелъ Шталь («Theoria medica vera») и передЪлалъ вита-лизмъ въ психическую теорйо Ж. Впта-лизмъ им^етъ, несомненно, сильную сторону, поскольку это учете направлено противъ механическаго учешя о Ж. Строго экспериментальная наука въ л и ui, напр., Клода - Бернара говорить, что каждое жизненное явлеше протекаетъ при опре-д*Ьленныхъ физпко-химическихъ услов!ЯХъ; но это утверждеше вовсе не заключаешь въ себе отожествлешя Ж. съ физико-химическими явлениями. Витализмъ правь, поскольку онъ отрицаетъ это тожество и поскольку онъ учить, что въ явлешяхъ Ж. есть своеобразный элементъ, стояний выше указанныхъ явленай. Если назвать этотъ элементъ жизненной силой и помнить, что это только обпий терминъ, общее обозначение своеобразной категории явлешй, то противъ такого словоупотребления ничего нельзя возразить. Ежели же думать, что прннципъ жизненной силы есть научное понятие, объясняющее явлешя, то это, безъ сомвйшя, неправильно- Жизненная сила въ этомъ смысла является asylum ignorantiae; вместо д4Й-ствительнаго объяснения мы получаемъ лишь слово, Шчто большее даетъ витализмъ въ третьей своей форме, въ психической или анимистической, и это потому, что душа не представляетъ только знака для неизв'Ьстнаго процесса, а известна каждому изъ собственной сознательной Ж. Нельзя не отметить, что цйлый рядъ фак-товъ современной бголопи устанавливаетъ тёсную зависимость между явлениями сознашя· л процессами, совершающимися въ организме, но. протекающими въ сфере безсознательной. Ежели для прежней психологии, отожествлявшей сознаше съ душевной жизнью, было весьма трудно подвести явлешя Ж. подъ явлешя сознашя, то для новой психологш, благодаря понятно безсознательной душевной жизни, это затруднеше, хотя отчасти, устранено. Приписать растешямъ душу затруднительно (хотя Фехнерь, напр., въ своей книге «Narrna oder die Pflanzenseele» и д4лаетъ это предположете), особенно потому, что душа предполагаетъ единство сознангя, которое осуществляется въ центральномъ органе нервной системы; въ растешяхъ нетъ ничего иодобнаго нервной систем t. Однако, съ одной стороны сфера безсо-знательноЙ душевной Ж. представляет посредствующее звено между сознательной и растительной жизнью, съ другой и низ-mie организмы, не обладающее нервной системой, проявляютъ действия, весьма по-хож1я на сознательный н произвольные. Въ середине XIX века витализмъ былъ совершенно вытесненъ изъ науки, но въ конце века возрождение идеализма отразилось и на естество знанш; естествоиспытатели почувствовали несостоятельность механическаго м1ровоззретя, вернулись къ представлешямъ вптализма; это новое налравзете называется неовита-лизмомъ; родоначальниками. его были проф. Бунге («Lehrbuch der physiologischen Chemie», 1887), Ферворенъ и др. Въ Россш это направлеше нашло тоже видныхъ представителей въ лидё проф. А. С. Фаминцына, Бородина, А. А. Тихо* м1рова и др. Жильберъ де-ла-Порре (Gislo-bertus Porretanus, 1070—1X58J—известны ft французсшй схолаетикъ. За свои воззре-шя на тройственность Бога былъ обвпненъ въ ереси. Напасалъ комментарии на Боэцдя и «De sex principiis», въ которомъ разби-раетъ шесть послед нихъ аристотелевскихъ категорШ. ЖуФФруа (Теодоръ-Симонъ, 1796— 1842)—одинъ изъ талантливейшпхъ представителей группы мыслителей, признававшей за лсихолопей основное значеше въ филоеофш. Ученмкъ Виктора Кузена, читалъ лекцш по философ1и въ Сорбонна и College de France. Не смотря на вл1-яше Канта, Ж. остался па дотматической точке зрешя, но вл1ян1е Канта замечается въ его ученш о нравственности, един-ственнымъ принципом, которой Ж. счп-таетъ уважеше къ мировому порядку. Въ эстетик^ Ж. очень тонко и основательно различаетъ понят!е прекраснаго отъ по-лезнаго и нр1ятваго. Лучшее сочиненЦ (Ж.: «Cours d’esthetique» (1813).