* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

92 Естественное право—Естественный обща основныя черты. Въ частности и человеческое право неизбежно имеетъ въ себе при всемъ разнообразии его содержания и обцце элементы. Но это не до* казываетъ существования где-то вне исто-рическаго процесса неизменнаго общаго процесса, опредёляющаго весь ходъ развитая ирава. Общность есть только результатъ действий общихъ условШ,не более* (Корку-новъ,«Общая теория права>)*Безъ сомнетя, представление о прпнцип^существующемъ вне историческаго процесса, не состоятельно, но этотъ общШ прпнципъ можетъ существовать въ самомъ историческомъ процессе, быть его двигателемъ, его разумной основой, т?мъ общимъ началомъ, которое постоянно пробивается сквозь разнообраз)е подробностей. Сказать, что общность есть результатъ действ^ общихъ условШ, значить сказать, что общее есть результатъ общаго. Критика, направленная противъ определенная вида учешя о Е. праве и достигающая своей цели, часто принимается закритику самой идепЕ. права; такъ, если ри мете юристы смотрели на Е. право какъ на составной элемента положительная, то стоило только выяснить ложность т%хъ юридпческихъ нормъ, которыя признавались за естественный, для того, ^ что бы отвергнуть *?амую гипотезу. Уже iianTb высказалъ совершенно правильное воззр&ше на Е. право, хотя и прпдалъ ему своеобразную форму, ибо облекъ его въ свою терминолопю: Е. право покоится на принципахъ a priori, положительное выте-каетъ изъ волн законодателя; Е. право неизменно потому, что выражаетъ закономерность человеческой души. При такомъ t дониманщ Е. права устанаглпвается и не- ¦ обходимая связь между правомъ и нравственностью. Идея Е. права оказывается кратер!емъ для оценки правъсъ точки зр-6- шя нравственности. Совершенно правильное пошшате идеи Е. права у Канта страдало, однако, теми недостатками, которые вообще свойственны его философш—фор-мализмомъ и субъективизмомъ. Эти недостатки были устранены въ философт права Гегеля, который, какъ было указано, пони-малъ Е. право какъ имманентное начало развит права вообще (ср. Ярошъ, «Исто-р!н идеи естественнаго права», СПб., 1881, 2 т.). Въ Pocciu въ начале XIX века былъ защитникъ идеи Е. нрава въ лице пр. А. Куницына («Право естественное , СПб., 1818—20,2 ч.). «Нравственная философ]я, говорить Куницынъ, есть наука, излагающая законы, предписываемые воле разу-момъ; цель ея вообще есть ограждение свободы человека, которая бываетъ нарушаема или въ немъ самомъ чувственными его желашям:! и страстяии, или другими людьми, препятствующими ему законно обнаруживать свою свободу. Посему нравственная философия разделяется на две ветви. Въ первой излагаются законы внутренней свободы, которая и называется собственно нравоучетемъ, во второй предлагаются законы внешней свободы или законы права, которая потому и называется ея пра-воучетемъ, пли просто правомъ» .Естественный — имеетъ двоякое значете: 1) всякое состоян1е предмета, соответствующее .его сущности; въ этомъ смысле Е. однозначно съ нормальный, правильный; 2) все, отвечающее требовашямъ чувственной природы, не подчиненное требовашямъ разума п совести. Въ этомъ смысле Е. применимо только къ человеку. Матер1а1исты XYIIJ в. полагали, что все Е. есть и доброе; новая философ]я оспариваете безошибочность вдечешй въ сфере нравственной жизни.