* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

52 Г в г в л ь онъ по существу тожественъ съ актив-нымъ духомъ и представляетъ подготовительную стадш для сознашя. Такимъ образомъ, природа Шеллингомъ вновь была • введена въ философш, хотя п подъ своеобразными флагомъ: она объявлена тожественною субъекту «я», представляющею подготовительную его стадш, вытекающею изъ автономной воли. Г. воспользовался методомъ Фихте я идеей Шеллинга о тожестве природы и субъекта для того, чтобы построить своеобразную цельную систему догматическаго идеализма* Основная мысль философш Г. - тожество бьшя и мышлешя, которое раскрывается въ живомъ процесс^ абсолютной идеи. Абсолютъ (тожество бьшя и мысли) познается не въ интеллектуальномъ созер-цанш, какъ думалъ Шеллингъ, а въ безусловной^ мытленш. Истинно - научное умозреше развиваетъ содержаше знашя въ форме логическихъ понятШ изъ себя путемъ д]алектическаго процесса, который въ существе дела есть методъ, указанный Фихте. Д1алектическШ процессъ предпо-лагаетъ разсудокъ, разделяющей и отвлекающей поняла, какъ низшую ступень мышлешя, ибо онъ утверждаетъ ионятхе какъ нечто самостоятельное, ограниченное, въ то время какъ всякое понят1е живетъ лишь въ целой -системе и для своего осуществлетя нуждается всегда въ другомъ понят1и, раскрывающемъ его внутреннее противореч1е и уничтожаю-щемъ его. Такимъ образомъ, истинность понят1я заключается не въ немъ самомъ, а въ в'Ьчномъ процессе, въ необходи-момъ переходе отъ одного понят къ другому. Такъ какъ въ основа жизня понята! лежать три момента (тезпсъ, антп-тезисъ и синтезисъ), то и вся система Г. носить на себе отпечатокъ этой тройственности. Абсолютъ, истинное бьше и истинный предметъ философш полагаютъ себе противоположное пли небьте, собственное свое отражеше, и возвращаются къ себе въ полномъ осуществленномъ единстве субъекта и объекта. Д1алек-тическШ процессъ разсматриваетъ абсо-зютъ сначала въ самой отвлеченной логической форме, потоиъ въ его ивобы-Т1И или въ природе я, наконецъ, въ наиболее конкретной форме духа; такимъ образомъ, получаются три части системы: логика, философия природы и философ]'я духа, которыя въ то же время суть ступени развипя самого абсолюта. Логиче-скШ процессъ долженъ начаться съ самаго бёднаго понятая, таково безъ сомнешя понят1в быт1я, лишенное всякяхъ опред!· ленШ; оно равняется небытш, но и небьте, поскольку оно мыслится, не есть безусловное ничто, а есть становление, результатомъ котораго является определенное бытзе, которое темъ отличается отъ чистаго бьшя, что имеетъ качество; качество, въ свою очередь, предполагаем ограничеше въ количеств*; синтезъ качества и количества есть мера. Но мера оказывается сущностью бьшя, такъ какъ мера есть «качественное количество». Точно такимъ же образомъ развивается учете о сущности, которая противополагаешь себя явленно и находить примире-Hie въ действительности. Истинная действительность есть необходимое или разумное бьше или субстапщя, которая вы-зываетъ противоположете въ понятш акциденции и иримиреше въ понятш взаимодействуя. Подобно тому какъ действительность бытзя оказывается сущностью, такъ и действительностью сущности оказывается понятие, которое развивается въформахъ субъективная понят1я, объективнаго понятая и идеи. Совершенно подобнымъ же Д1алектичес1шмъ процессомъ развивается у Г. HOHflTie природы по^тремъ моментамъ: механика, физики и органики; въ механике разсматриваются вопросы пространства, времени, движешя и матеры, въ физике выступаетъ уже формирующее начало явлешй. Въ органике, въ которой форма и матер1я гармонически сочетаются, разсматриваются явлешя жизни, къ кото-рымъ Г. относить и минеральное царство. Адэкватное и совершенное выражение идея получаетъ лишь въ человеческомъ духе. Третья часть системы и посвящена анализу духа, который разсматривается какъ субъективный, объективный и абсолютный ! духъ. Субъективный духъ разсматривается въ его зависимости отъ природы (антро-полопя) и въ его внутреннемъ развитш отъ явлешй ощущенШ до разумности ¦ (феноменолопя) и, наконецъ, въ его кон- 1 кретномъ бытш, какъ жизни души (психо-