* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Гассенди—Гегель 51 въ гготорозгь воля и представление соединены. Абеолють—безсознателыше благодаря антилогическому возвышенда потенщ-альнаго стремления къ сознательной воле™ прпходитъ въ движете, начинается про-цессъ М1рообразавашя, Благодаря иесо-OTBtTCTBIiu между безконечнымъ стремле-шеиъ воли и конечнымъ содержишемъ Mipa. въ лучшемъ изъ возможных!. м!ровъ появляется зло; устранение зла п возста-новлеше гармонш между волей и пред-ставлешемъ составляютъ цель MipoBoro процесса, которую, иначе говоря, можно определить какъ самопознаше абсолюта ши ироцессъ его индивидуализащи. Пз-ложетю и критике философия Гартмана въ русской литератур! посвящена дкссер-тащя Вл. Соловьева,· «Крпзисъ западной фнлософш>. Гаесенди (Петръ, 1592 — 1655) — французский философъ, профессоръ въ Э (Алх), иодъ вл!яшемъ сочинешй Коперника, Джордано Бруно, JEL Вивеса и Петра Рамуса убедился въ ошибочности аристотелевской философш, Изучеше Эпикура помогло ему въ образовании ьпросозерца-Н1Я. Матер1алпзмъ Г. мирно уживался съ теологическимъ супранатуралпзмомъ, какъ это, впрочемъ, встречается нередко (напр., у Тертул.п'ана, Гарвея и др.). Г. имЪетъ зна-чеше какъ возстановитель эпикурейской философш въ начале XVII века; кроме того, для философш представллютъ инте-ресъ его возражешя противъ доказательства Декарта о непосредственною) позна-ши состоянзй мытлешя. Главныя сочинешя Г.: «Syntagma philosopiiiae Epicuri» и «Syntagma philosophicum». О нсмъ см. Thomas, «La philosophie de Gassendi» (Пар., 1SS9), reresief Ккрекскт (Ш в, до r. ??.)— последователь Аристиппа; жплъ въ Александр] л. Учете Г. представляетъ пере-ходъ отъ гедонизма къ пессимизму. Высшее благо есть удовольствие, а такъ'какъ оно недостижимо, то следуетъ стремиться къ &авнодушш (адзафорЪ) или къ смерти, •но изложено въ его сочинешя «\A-o-«???????», которое до насъ не дошло. Гегель (Георгъ - Фридрихъ - Влль-гельмъ, 1770—1831)—нЪиешЯ философъ, въ которомъ особенности немецкаго духа выразились съ наибольшею яркостью. ?ылъ профессоромъ философия въ Вер- .динЪ. Полное собраше его сочинений издано его учениками (Михедетомъ, Ган- ¦ сомъ и др.). На Г. имела в.шше филосо-; <|Э1Я Канта и въ особенности Фихте и ' Шеллинга. Кантъ разлпч&лъ М1ръ явленiii и м!ръ предметовъ самихъ по себе, при-чемъ закономерность явлешй онъ объяс-нялъ пзъ закономерности человеческаго духа. Фихте старался принципы Канта довести до последних* выводовъ, т.-е, онъ отбросилъ идею о иредметахъ сампхъ по себе, ненужную въ томъ случае, ежели закономерность объективная Mipa объясняется действительно изъ апрюрныхъ эле-ментовъ духа, и, во-вторыхъ, онъ постарался открыть законъ этой духовной закономерности, иначе говоря, основную черту духовной деятельности. Оказалось, что деятельность сознашя, производящая весь М1ръ, определена природою самого сознания, которое протнвополагаетъ себя, какъ субъекта, своему утверждению, какъ объекту, и ятотъ объектъ, это «не-я» старается примирить съ собою, понять какъ свое собственное произведете. Такимъ образомъ, деятельность «я» была определена: она состоитъ въ утвержденш, въ про -тивоположевш п въ примпреши противоположностей. Это учеше о сознанш, творя-щеиъ М1ръ по принципу виутренней закономерности, представляло торжество логики, но въ то же время вело къ безысходному субъективизму. Пустое «я» изъ ничего создаетъ путемъ простейшаго механизма все безконечноо разнообраз1е явлений Mipa. Это вполне последовательный результат изъ посылокъ Канта, но въ то же время и критика самихъ посылокъ, ихъ deductio ad absurdum. Естественно было спросить, откуда берется это творческое «я», и кто проверялъ права его на тво-рете изъ ничего? Эта проверка началась съ Шеллинга и закончилась Г., который бурное течеше критической философа вновь перевелъ въ русло спокойваго догматизма. «Я;>, какъ деятельность, имеетъ свою исторт; эту исторш можно проследить ие только въ сознатя, но п вътомъ, что предшествует! самому сознаню, въ безсозт;;'· тельномъ, въ объекте. Безсознателыюс или объектъ есть, безъ сомнетя, тотъ же духъ, но его приходится разсматриват?. а иной точки зрешя: это духъ въ инобьтп, ' ‘ 4*