* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

18 Арнольдъ—Ассощацтя ТТРРЛСТАВТГЕНГЙ (525), цринявшимъ догнать v равенстве Отца и Сына (homo-ousios); однако, сиоръ еще продолжался, иричемъ западная церковь стояла за единосущность, а бос- : точная была на стороне Api«; въ 3S1 г.1 на Константинопольскаиъ соборе окончательно восторжествовалъ догматъ гомо-yciii, но учеше Apia долго удерживалось среди гсрманскихъ племенъ. Ар нол ьцъ изъ Bpcjufn—ученпкъ Абе-лара, канопикъ, народный ораторъ, астсетъ и политичсскШ деятель, въ 1139 г. иризнанъ схизматикомъ. Училъ о необходимости для церкви отказаться отъ имущества, вернуться къ первоначальной бёдноети; нападал ъ на монашество и на паи у Иннокентии; сожженъ Фридрихомъ Барбароссою въ 1157 году. Влшнте А. на религиозное движензе въ католичества велико. Съ нимъ связано движенге вальденцевъ, ученее св. Франциска, свЪчнаго Евапге.ш», Сега-релли- Дольчино п др. О немъ см. Гаус-ратъ, «Средневековые реформаторы:) (томъ II). Арраанъ изъ Яикомидш жнлъ во II BtK'b при императоре Адр!ане ц Антонине Iliи; былъ ученнкомъ стоика Эпиктета, содержите лекцШ коего А. и изло-жилъ въ своихъ сочинешяхъ: въ «Разго-ворахъ» 12 к., въ « Д^атрибахъ Эпиктета» (8 кн.) и въ «Энхиридюне (руководство) Эпиктета», представляющемъ извлечете иаъ первыхъ двухъ сочинений. А рхей— назван ie, даваемое Парацель-номъ созидающей живой силе природы, действующей въ вещахъ безеознательно. Архелай (Тв. до Р. Хр.)—ученпкъ Анаксимандра, прпнципъ вещей виделъ въ воздухе. Въ этическихъ вопросахъ является предшественникомъ софистовъ, ибо утвер-кдалъ, что право существуешь не по природе, по человеческому установлетю. Архетипъ (отъгреч. ????—начало н ????;—типъ, образъ)—про образъ. Архита изъ Тарента (IV в. до Р. Хр.)—математикъ, последователь Пиеаго-?:?; во время пребывания Шатона въ Сп-цн.ии А. сблизился съ нимъ. Архитектоника—искусство возводит» научное здаше. искусство систематизировать. Каять называешь третей отделъ трансцендентальной методики архитектоникой чистаго разума. Архонъ—Демхургъ у гностиковъ. Aseitas (a se esse)—схоластичесшй терминъ. обозначающШ полную независимость Божества отъ чего-либо вне его существую щам. Аекетизмъ — практпческШ методъ достижешя нравственнаго совершенства по-гредегвоиъ пол наго умерщвлешя плоти. Теоретическая сторона этого учешя заключается въ тоыъ, что нети иное благо полагается вне человека, противоположным!» его животной натуре. Аекетизмъ есть очень раннее учете, встречающееся по преимуществу въ восточн. рол и пн хъ, особенно въ буддизме. Ср. Соловьевъ, «Оправдаше добрая Аеоматичеекое (отъ греч. ??^?— тело) — безтелесное. У стоиковъ нечто, что можетъ быть заполнено телами, но не заполнено пми, а именно пустое пространство и время. Ассерторическое (отъ лат. а$-sero — утверждаю) суждете утверждаетъ связь двухъ понят!й. Асе и м ия я щ я {отъ лат. similis — сходный) — улодоб.теше; А. лмеетъ различное значете въ разлпчныхъ наукахъ,— въ психологш подъ ассимялящей разу-меютъ определенный видъ accouiauiir, наблюдаемый въ области интенсивныхъ и пространственныхъ представлений; благодаря процессу ассимиляции образуются представлешя путемъ сл1яшя ихъ. Ас-симилящя проявляется въ тЬхъ сдуча-яхъ, когда одна часть образуемаго пред-ставлешя дана путемъ внёшняго чув-ственнаго раздражешя, другая же имеется въ составе ранее сложившихся предста-влешй. Отъ апперцепции асспмилящя отличается темъ, что она является про-цессомъ непроизвольными В.ште асси-мпляцш сказывается, напр., при раземо-треши рисунка, который можно истолковать двояко, напр., въ такъ называемой Treppen li gtir. Чередоваше толкованш при этомъ не случайно, а всегда бываютъ на лицо Taiiie элементы впечатления, которые определяютъ характеръ ассимиляции. См. Вундтъ, «Пспхолопя». Асеистенцгя. (отъ лат* assislo — помогаю)—помощь; въ картез1анской философии асспстешия Вога устанавливаетъ взаимодейств1е души и тела. АееоиДацдеи представлений наш-