* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Аристотель—Архатсв 17 ходъ возможнаго въ действительное. Последнее основаше вечнато изменения или двлжешя заключается въ нелодвижномъ. Первый двигатель, будучи неподвнжнымъ, не можетъ быть матер]альнымъ; онъ дол-женъ Пыть чистой формой, чистой действительностью; итакъ, последнее основа-ше всякаго изменешя заключается въ Божестве, какъ чпстомъ, сопершенномъ .и ое;л;онечномъ духе. Деятельность этого духа можетъ состоять лишь въ созерца-hiii, въ мышленш; А. Бога опредЬляетъ какъ «мышлете мышлегоя». Учете о матерш и форме, двухъ основныхъ при-чянахъ, къ коимъ А. свелъ приводимая имъ первоначально четыре нрнчпны (мате р1альную, формальную, коночную и движущую) й о БогЬ составляетъ содержание первой философш пли метафизики А. Однако, А. заботился не только о мета-фцзическихъ приндипахъ, но тщательно изследовалъ логические пр1емы мысли, физичесшя и ираветвенно-правовыя основы даже въ области эстетски его изслЪдо-вашя (о трагедш, дошедшее до насъ въ внд'Ь отрывка) надолго определили направлен! е эстетики. На логику А. смотр$дъ какъ на философскую пропедевтику; онъ даль въ «Ана-литак^; теорш умозаключетя, въ трактате объ пстолковашп—учете о суждешяхъ и, наконецъ, въ сочиненш о категоршхъ—* учете о поняпяхъ, въ особенности о вые-шихъ сказуемыхъ. Кроме того, А, въ«со-фистическихъ доказательствах^ разобралъ ошибки, дояускаемыя въ силлогизмахъ, е въ «Топике» разсмотрелъ наиболее общдя точки зр$шя, съ которыхъ можно подступить къ предмету. На русском* языке имеется переводъ «Категорш», «Объ истолкован) и» и «Аналитики I-Й»; кроме того, есть переводъ «Риторики», которая им-Ьетъ некоторую связь съ логическими учетами. Физике посвящены мнот сочинетяА. На природу А. смотрелъ какъ на явлешя движешя и покоя. Подъ ионяие движешя онъ подводплъ: возникновение и уничтожение, увели чете и уменыпете, превращен] е и пространственное перемещенie. Къ при* род'Ь А. прим^нялъ телеологическую точку зрёшя и идею эволюцш. Къ природе А. относилъ и психическая явлешя Язъ со-Философсюй словарь- чиненШ, трактующихъ «О движенш>, «О небе», «О частяхъ животыыхъэ, «О возник-новетпп уничтоженш», «О душе» и т. д. на pyccKIU языкъ переведенъ лпшь трактатъ о душе. А. призпаетъ три ступени одушевлен]^, проявляющаяся въ царствахъ ра-стительномъ, жпвотнонъ и человеке. Первой ступени свойственна душа растительная, второй—чувствующая, третьей—мы-слящая. "А. д'Ьлптъ разумъ на творческШ и страдательный, первый причастенъ божественной природе и в'Ьченъ, второй, на-противъ. погибаетъ bmicte съ теломъ. Это дёлеше, а также терминъ «практи-ческаго разумам играли въ исторш философш весьма видную роль. Этика А. (есть pyccitifi переводъ «этики къ Нпкомаху») представляетъ некоторый ваклонъ къ эвдаймоипзму. Цель жизни— блаженство, эта Д'Ьль достигается деятельностью, сообразною съ добродетелью; добродетель бываетъ двухъ родовъ: теоретическая (дхавоэтическая, разумная) и практическая (или этическая, привычная). Вторая есть середина между двумя крайностями. Высшая добродетель, заключающая въ себе и остальныя,—мудрость. Политика А. (есть русешй переводъ) представляетъ трактатъ о государстве и о лучшемъ государствен но мъ устройстве. Арнстократш А. счптаетъ лучшею формою государственнаго устройства. Поэтика А. (есть 3 руссклхъ перевода) смотритъ на искусство какъ на подражание сущности вещей; искусство имеетъ целью изображеше должяаго, а не существующего. Знаменитое оиределенхе тра-гедш А. состоитъ въ томъ, что трагед1я есть очищеше (катарсизъ) страсти иутемъ страха и сожалешя. Значеше А. въ исторш философш чрезвычайно велико; не только схоластики считали его своимъ учителемъ, но таковымъ онъ оказался н въ эпоху возрождетя искусствъ и наукъ. Изучение А. имёетъ полное значение и для настоящаго времени. О немъ см. напр. Zeller, «История греческой философии (томъ 3-й), и Зибекъ, «Аристотель» 1903. cyccKifi переводъ. Api а не—последователи A pin, утвер-яцавшаго неравенство (hetero-ousios) Сына Вожхя съ Вогомъ Отдомъ. Его тол ко вате Оыло отвергнуто Нлкейскимъ соборомъ 2