* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
16 Аргументъ—Аристотель ныхъ трактатовъ имели большое в.шшенз арабовъ. Арабстае переводы Аристотеля и другихъ были сделаны тоже по преимуществу христианами Сирш; самые известные переводчики были Гонаилъ бенъ-йшакъ (f 873) и его сынъ. Аристотелевская философия вскоре распространилась въ араб-скихъ школахъ и вызвала рядъ комментаторов! Аристотеля: изъ нихъ наиболее замечательные: Абу-1усуфъ бенъ-Йшакъ-алъ-Кевди Абунакръ-алъ Фараби, Ибнъ Сина (Авицена) и Ибнъ-Рошдъ (Аверроэсъ). Главною заботою комментаторовъ было при-миреше дуализма Аристотеля съ мониз-момъ Ислама: снасти единство Бога, не впадая въ пантеизмъ и избежавъ дуализма Бога и матерш—такова проблема ара-бовъ. Разрешение задачи имъ не удалось; философы съ точки зретя Ислама считались еретиками или «подозрительными»; однако, необходимость борьбы съ философами вызвала, съ своей стороны, рядъ пра-воверныхъ учетй и сектъ, проникнутыхъ философскимъ духомъ. Арабская философтя имеетъ значение не только сама по себё, но и какъ моментъ въ развитш философш въ Западной Европе. Сочинешя арабскихъ философовъ вд1яли на еврейскую философа (валр., Майионида) и на схоластику. Ср. Dugot, «Histoire des philosophes et theologiens musulmans».Paris. 1S7S. A ргументъ (отъ лат. argumentum)— См. Доводъ. АреТОЛОГ1Я (отъгреч. ?????—добродетель)— уqeHie о добродетели, часть этики. Ариманъ—злое начало въ релипа Зороастра. Ариетиппъ—изъ Кирены, основатель школы киренаиковъ (435 — умеръ въ половине IT столёия до Р. Хр.), былъ уче-никомъ Сократа, жилъ при сиракузскомъ дворе при Д1онис1и старшемъ и млад-шемъ. Учешю Сократа А. придалъ ха-рактеръ гедонистичесюй, т.-е. сталъ отожествлять благо съ наелаждешемъ, а зло сострадашемъ. Поступки человека должны клониться къ тому, чтобы доставить человеку наивозмоягао большее наслаждение. Удовольствдя различаются по степени, некоторыя удовольствия могутъ быть куплены лишь ценою страдания, почему ихъ следуетъ избегать. Дюгенъ ЛаэрпйскШ приводить множество остроу^ ныхъ изре- чешй А. Киренайская школа въ лице Гегез1я пришла къ пессимизму, къ которому всяшй гедонизмъ естественно ведетъ. Впо'следствш киренайская школа слилась съ эпикурейскою. Аристовулъ — 1удейскШ перипате-тикъ II в. до Р. Хр., жившШ въ Александрш; написалъ комментарий на книги Моисея, въ которомъ, ссылаясь на псевдо-орфиче-сшя песни, старался доказать мысль, что греческая философ1я имеетъ своимъ исгоч-никомъ еврейшя св. книги; библейсше разсказы онъ толковалъ аллегорически. Отрывки изъ сочиненШ Аристовула дошли до насъ въ сочпнешяхъКлимента Алексан-др1йскаго и Евсев1я. Аристотель (384—322 до Р. Хр.)— ученикъ Платона, учитель Александра Ма-кедонскаго, основатель перипатетической школы, величайшШ ученый Грецш; первый изсдедователь логики, психолоии, политики и многихъ отраслей естествознашя. Въ сущности А. стоить на почве плато-новскаго идеализма, но съ большей силой настаиваетъ на необходимости эмпиши. А. стремился къ устранешю дуализма Платона; на идеи А. смотрелъ, точно такъ же, какъ и Платонъ, какъ на истинную сущность вещей и первоначальную ихъ действительность. Философ1я должна стремиться къ познанш общаго и необходимая; средства познашя описаны А. въ его логическихъ сочинешяхъ съ удивительною отчетливостью. Различ1е А. отъ Платона въ пониманш идей или формъ заключается въ томъ, что А. понимаетъ подъ формами не существующая сами по себе, отдельный отъ вещей сущности, а внутреннюю сущность самихъ единичныхъ вещей, которымъ и принадлежишь действительность или реальность. Каждая отдельная вещь есть соединение формы и матерш или вещества; вещество безъ формы есть только возможность (potentia, ????^??). Формы вечны и неизменны, подобно платоновсшшь идеямъ, но оне существуют лишь въ вещахъ, которыя въ процессе изъ возможности становятся действительностью. Различ1е формы и матерш въ аристотелевской философ!и играетъ большую роль. Изъ отношений формы и вещества объясняется изменеше, замечаемое въ Mipe, изменеше ж есть пере-