* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Апогктикъ—Аравская ФТТ.ТОСОФ1Я 15 Апорети къ—скептикъ. А пор! я (отъ греч. ????? — проходъ ж отрпцаше a; — безвыходное поможете)—терминъ Аристотеля, обозначающей глубокое противореч1е, трудное для раз- j решетя. Ззаоновст доказательства противъ движетя или доводы скептиковъ Противъ П0НЯТ1Я причинности служатъ при-мЪромъ anopifi. ‘ A. post riori (изъ позднейщаго; у схоластовъ имёетъзначете заключения изъ следствШ. Нынешнее словоупотреблете установлено Кантомъ; алостерюрнымъ эле-ментомъ познан]'я онъ считаетъ случайный, заимствованный взъ опыта. Все содержаше познатя въ этомъ смысла апостерюрно. Познаше образуется, когда къ опытному содержанию его присоединяются апрюрные формальные элементы. Апперцепц1я--пспхологичесшЙ тер · минъ, введенный Дейбницемъ, который пмъ обозначалъ сознательное представление въ противоположность безсознателъ-ному. Это значеше термина не удержалось. Уже Кантъ, различавши эмпирическую А, отъ трансцендентальной, иридалъ термину иное значение. Въ современной психологш этотъ терминъ употребляется въ значенш, придавномъ ему Гсрбартомъ и Вундтомъ. А. обозначаете, въ противоположность ассощацш, съ одной, п перцепцш (воспр1я-????), съ другой стороны, активную сторону мыслительнаго процесса, т.-е. то видоизменение представления, которое оно испы-тываетъподъ вл^яшемъ ранее сложившихся представленШ или группъ представленШ. Самый характерный примеръ А,— это признаше тожества двухъ прсдставле-шй. Вундть такъ опрсделяетъ А, Въ аппер-цепщонныхъ соединешяхъ чувство деятельности, сопровождаемое изменчивыми ощущениями напряжешя, не только сл'Ьдуетъ за соединешями, какъ вызванное ими действие, но и предваряетъ ихъ, вследствие чего так!я соединешя кажутся непосредственному BOcnpiflTiio сложившимися при ¦участии внимашя. Итакъ апперцепидя отъ acconiauiH отличается т^мъ, что въ первой игрнетъ роль внимаше пли воля, во второй же учаспя воли не заметно. Вуидтъ различаешь простыя A. (OTiiouiCHIe л сравне-HIe) отъ сложны хъ (синтезъ и анализъ). Въ «Очерке Психологш» Вундта можно найтп более подробное описаше видов* А., а также въ книгахъ Щтейнталя в Лацаруса по психологш. АШ1регенз1я (apprehensio)—появле-Hie известнаго предетавлешявъ поле сознания. У схоластиковъ терминъ actus аррге-hensivns. 0ома Лквипатъ разлпчаетъ абсо-, лютную аппрегензио и «наследующую», Суа- ¦ рецъ—чувственную и умственную. Позднее ' этотъ терминъ вытесняется терииномъ ап- I перцепщя. A priori (изъ более ранняго) схоластики подъ апр10рнымъ познашемъ разумели познан!е изъ причпнъ. У Канта anpi-орное познан!е определяется двумя признаками: оно независимо отъ опыта и поэтому необходимо и всеобще. Вся формальная сторона нашего познатя и нашей нравственности, по мнешю Канта, алрюрна. Въ области BoenpiflTUi апрюрны формы пространства и времени; въ области ^азсудоч-наго познан1Я апрюрны категорш количества, качества, модальности и отношетя и проистекаюиця изъ нихъ основоположе-шя, какъ, напр., законъ причинности. По-нят1е априорности весьма близко къпоня-т1ю врожденности; однако, защитники вро-жденныхъ идей представляли себе присущей человеческому разуму не только формальную сторону познатя* но и содержание идей. Терминъ anpiopn теперь употребляется въ томъ значенш- которое установлено Кантомъ. _ А пулей изъ Мадавры въ Нумидш (1ВО—годъ смерти неизвестенъ)— авторъ романа «Золотой оселъ», придерживался эклектической философщ въ основе его мировоззрения лежалъ платонизмъ, къ которому онъ присоедпнялъ перипатетичесюе и стоичесше элементы. Главныя его философская сочпнетя—«О БогЪ Сократа», «Объ учеши Платона» и «О Mipe». Арабская философия была подготовлена сектами, толковавшими Коранъ. Ка-дрыпы явились защитниками свободы воли, а джабарити, напротивъ, ярыми фаталистами; мотазалиты въ начале YIII века возобновили учете кадритовъ. Эти секты восприняли греческую философш, дошедшую во время Абассидовъ черезъ сирш-скпхъ нестор! анъ до арабовъ. Сир1йсшв переводы Аристотеля и Платона и различ-пыхъ медицпнскихъ и естествсино-науч-