* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

б Абстрактный—Авицена первое действ]е изолирующей абстракщей;! второе—обобщающей абстраищей. абстрактный ~ элементы представлений плп понятий, выделенные мысленно изъ ихъ связп съ другими элементами. Абеурдъ — беземыелпца; привести къ абсурду, ad absurdum, значить доказать, что чье-либо положение не имЬетъ смысла, и Т'бмъ самым!» опровергнуть его; этим!» п]йемомъ пользовались софисты. Сократъ и эристики. Hpieaii, самый обычный во всякоиъ enopt. Абул1я — безволе, психическое болезненное состояше (отъ греч. ???????). См. Ртю, «БолЪзни воли». Сиб., 1й‘Л пёрев. Авгуетинъ, Аврелш, блаженный. (ал4—430) сд'Ьлался хрисианиномъ подъ тшяшеиъ своей матери Моники, увлекался некоторое время учешемъ маип-хеевъ; въ борьб'Ё съ донатнетамп сложились его церковный воззрЪшя, которыя онъ и выразилъ полнее всего въ сочпне-нш сО град! Болиемъ;;.. Автобюграфпче-скШ характера им'Ьютъ его «ReTractiono^, парные, впрочемъ, и для донимашя его сичииешй. Авгуетинъ им?етъ для католи-ческаго Mipa первенствующее зиачеше, ибо его поннмаше хрпетпшетна въ суще-ственномъ принято н до настоящаго 'времени въ католической церквп; оно лишь систематизировано, и ему придана схоластическая форма въ учеши 0омы· Аквината. Объ Августа нЪ см. Кн. Ев. Трубецкой, «Реллгюзно-общественныП идеалъ за-паднаго хриетнетва въ V B^irfe». Москва 1892. Авенарду еъ ( 1843—18l»Gj — основатель амнпрюкрптицизма. профессоръ философ] и въ Цюрих* съ 1877 г., редакторъ журнала cVierieljabresschrift fur wisson-M'itafiliche Philosophie» (съ 1877 г.); его главныя сочинешя: <Фдлософ]я какъ мышление о MIpl>, согласно принципу наименьшей траты сплъ», «Критика чистаго опы-•j;i> (1888) и «Человеческое пошгио Mipa» : < 1N01 i. Дентръ тяжести фнлософш ?. ле-; зкптъ въ учеши о метод'Ь; онъ стремится построить. филосифш бел, предпосылок!.; о немъ см. Ф. Карстаньенъ, «Введеше въ критику чистаго опыта», переводъ В. Ле- .‘инча (СПб., 1S98). Аверроэеъ (Йбнъ-Рошдъ; 1126— 1198)—самый знаменитый представитель арабской философии,тсомментаторъ Аристотеля. А. былъ послЪднимъ арабскимъ фи-лософомъ, такъ какъ вскоре посл$ его смерти господство арабовъ въ Нспанш прекратилось. А. былъ знакомъ съ про-нзведешями Аристотеля исключительно по арабскимъ переводами Оригинальный про-изведешя А. п до настоящаго времени частью находятся въ рукописяхъ въ Па-рп;кс!гой бнбл10тек4. Главная мысль фило-?офш А. — вечность матерш и вечность ‘шра и единство индпвпдуальнаго интеллекта съ общпмъ, божественнымъ интел· лектомъ, заключающее въ себ'Ь отрицание индивидуальна™ беземерэтя. Отрицание творешя Mipa изъ ничего и отрицание индпвпдуальнаго безсмсрт!я навлекло на гонеш'я со стороны религиозной орто-докеш. ОомаАквпнатъ ппсалъ протнвъ А. А. нмйлъ вл1ятена западно-европейскую схоластику; отголоски его учен]fi можно проследить до начала XYIX Bina; такъ, Дабарелла и Цезарь Кремонпни (f 1007) считаются последними аверроистами. Гр. Е.Непап, «Averroes etl’Averroisme». Pari* . 1865. 2 ed. i Авеста плп Зендавеста—общее на-зваше сохранившихся книгъ священной литературы реллпп Зороастра, изъ которой большая часть погибла при вокореши персовъ Александромъ Лиигедонскимъ. УцЪлЪвшее было тщательно собрано въ царствование Сассаипдовъ, но загЬп. пострадало отъ иашеств1Я мусульмане Евро-пейцевъ впервые лознакоашлъ съ письме нами А. Антокнль Дгоперронъ въ 1771 г. Авицена (Йбнь-Спна, А80 — 1087)— арабскШ медпкъи философъ. Его философская воззрЪшя опираются на Аристотеля съ примесью большой доли мистицизма, и его питерссуетъ, главными обпазомъ.релппоз-ная сторона философы!. Ьогъ нроникаетъ все, Онъ есть необходимое бьте. Онъ обусловливаем необходимость времени, пространства и др. Первая эманация Бога есть деятельный разумъ, отъ него идетъ дальнейшая вечная ц'Ьнь яманащ'й отъ высшаго къ низшему. Млръ вФ.ченъ какъ Богъ. ибо онъ есть Д'Ы1ств)е в^чнаго Бога, но вечность Бога заключается въ томъ, что Онъ не ны'Ьетъ причины, Mip'i, же в*Ь-чеш. во времени. \ написалъ бол te ста