* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

145 Кальвинъ и кальвиннзмъ. 146 время протестанты во Фраец’ш подверглись прсследовашю за распростразеше листка: „Объ отвратительныхъ и великихъ злоупо-треблешяхъ папской миссы“, и мнопе представители протестантства во Францш уезжали изъ нея, каковы: Олнветанъ, Копъ, Кастеллюнъ; за ними послЪдовалъ и Каль-винъ. Они полагали, что во Францш пока еще не возможно вести дело реформацш. Въ обращены къ французскому королю Франциску I Кальвинъ высказалъ мысль, что какъ ни жаль ему родины, но при теперешнемъ положены вещей онъ не очень огорченъ разлукой съ нею. Кальвинъ вьгЬхалъ изъ Францш вместе съ своимъ другомъ Людовикомъ Дю-Тиллэ чрезъ Страсбурга въ Базель, куда онъ прибылъ въ начале 1535 г. Въ посл^дн^е дни своего пребывашя въ отечестве Кальвинъ написалъ или по крайней мере началъ писать свое первое богословское сочинеше: „ Psy ciiopann у chia “ Первое цредислов1е къ этому сочиненщ помечено: „1534 г., Орлеанъ“. Замечательно, что въ нелъ Кальвинъ борется не противъ католицизма и его злоупотреблешй, не противъ своего главнаго врага, а опровергаем учете объ одномъ частномъ пункте протестантской же секты — анабаптистовъ, а именно, доказываетъ вопреки имъ, что по смерти до всеобщаго воскресения души людей не пребываюгь въ сонномъ, похожемъ на смерть, состоянщ. Но друзья Кальвина Канитонъ и Буцеръ посоветовали ему не печатать это сочинеше, чтобы не разжигать раздора между протестантами въ тяжелое для нихъ время; и оно вышло въ свйтъ только уже въ 1542 г. Въ Базеле на свободе Кальвинъ предался ученымъ за-ннт!ямъ, именно, изготовленш главнаго своего сочинешя: „Institutions religionis christia-nae“ (Наставлешя въ хриспанской вере). Онъ намеренъ былъ дать въ немъ сумму, систематически! сводъ всего про· тестантскаго учешя. Въ обращенш къ королю, нредносланномъ сочиненш въ виде предислов!я, онъ говоритъ, что оно должно придти на иомощь темъ его соотечествен-никамъ, которые исполнены стреалешя ко Христу, но далеки отъ познашя Его, т. е., опо должно служить руководствомъ къ усвоещю системы новаго учешя. Другая задача сочнпешя состояла въ томъ, чтобы возбудить въ иныхъ народахъ сочувствие къ французскимъ протестантамъ, которыхъ въ отечестве преследовали, и чтобы разоблачить клевету гонителей, будто они преследовали только анабаптистовъ и мятеж -никовъ, которые своими сумазбродными учешями старались ниспровергнуть не только вЬру, но и государственный порядокъ. Сочинеше было написано и издано на ла-тинскомъ языке, такъ какъ предназначалось для ученыхъ и образованныхъ людей, къ какому бы народу они ни принадлежала; и только позже, въ 1541 г., въ ин-тересахъ французскихъ читателей, Кальвинъ перевелъ его на свой отечественный языкъ. Первыя четыре главы чисто догматическаго содержания были написаны Кальвиномъ, повидимому, еще во Франщи; все же произведете окончено въ Базеле къ зиме 1535 г., чрезъ годъ после выЬзда изъ Францш, а вышло оно въ светъ весною 1536 г. Сочинеше было разделено на шесть главъ: 1) о десятословш, 2) о вере, 3) о молитве, 4) о таинствахъ—крещенш и евхаристш, 5) о прочихъ пяти таинствахъ, не признанныхъ Кальвиномъ за таинства, б) о церковной свободе, о церковной власти о политическомъ упра-вленш. Во второмъ изданш, вышедшемъ въ 1539 г. въ Страсбурге, книга была значительно увеличена и имела двадцать одну главу. Второе изданie пред-ставляетъ основательную переработку пер-ваго. Первое издаше въ догматической части было и общедоступнымъ руководствомъ, и серьезнымъ введешемъ въ пзучеше Писашя съ протестантской точки зрешя. Новое издаше должно было преимущественно выполнить вторую изъ этихъ задачъ. Книга была предназначена главнымъ образомъ для студентовъ-богослововъ, вообще для начинаю-щихъ ученыхъ. Въ ней догматы раскрыты подробнее; цитатъ изъ Писания, изъ клас-сическихъ писателей и отцовъ Церкви гораздо больше; система сложнее. Первая часть расширена по крайней мере втрое; но вторая, апологетическая п практическая часть, осталась почти безъ перемены. Второе издаше ученее перваго. Въ частности, вследств!е столкновешя съ светской властно и борьбы противъ католицизма, анабаптизма и церковнаго анархизма, Кальвинъ во второмъ пз^анш расширилъ учеше о церкви, признавши авторитегъ за отдель-