* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

257 Католнчесмй сощалнзмъ. 258 одновремеопо въ несколькихъ страпахъ, благодаря ппшматпв'Ь отдельвыхъ представителей католической iepapxin и св'Ьтскихъ людей. Во Францш вождями новаго движешя явились съ 1871 года графъ де-Мэнъ и мар-кнзъ Ла Туръ дю Пэнъ, начавпне основывать католичесше рабоч1е кружки (Oeuvre des cercles). Черезъ десять летъ число та-кпхъ кружковъ дошло до 450. Сначала въ внхъ принимали только рабочпхъ, а потомъ и вс'Ьхъ, подппсавншхъ программу партш. Сов'Ьтъ кружковъ началъ издавать перюдп-ческШ органъ „L’Association catholique“, заслуги котораго въ дЬе разрешешя со-шальво-экономпческихъ вопросовъ признавались даже врагами католичества. Двпжеше носило сначала роялистическш характеръ, но потомъ примирилось съ республикою. Болышя надежды· возлагаютъ французсюе католпчесше социалисты на законодательство. Какъ членъ парламента, де Мэнъ въ марте 1884 г. провелъ законъ о свободе рабочихъ ассощацш. Но его попытка устроить нечто вроде гильдШ и дать ассоц1ац1ямъ особыя привилегш законодательнымъ путемъ была отвергнута, также какъ и законопроект 1888 года о государственномъ вмешательстве въ рабочш вопросъ. Изъ другихъ более впдныхъ представителей католическая сощалпзма во Францш можно указать Гран-мэзона, П. де-Паскаля, Антуана и др. Въ Швейцары во главе сощально-эконо-мпческая движения стоитъ членъ Нацюналь-ваго Совета Гасиаръ Декуртэнъ, последовательный демократъ и убежденный католпкъ. Вообще, въ Швейцарии крайняя демократ издревле хорошо уживалась съ католнче-ствомъ, и демократичесшй верный католичеству характеръ составляетъ особенность швейцарская католическая сощалпзма до сихъ поръ. Главное внвмав1е Декуртэнъ обратплъ на рабочее законодательство и до-стпгъздесьблестящихъуспеховъ(см.М. Gay, La legislation ouvrier en Suisse) Имъ же основано рабочее бюро (Secretariat ouvrier), чиновники котораго выбираются союзами рабочихъ. Это бюро служить посредникомъ между правятельствомъ и рабочими. Въ Бельгш, где католическая парт!я является наиболее сильною, церковь издавна принимала живое учаспе въ разрешении сощальныхъ вопросовъ, но долгое время это участ]е ве выходило изъ рамокъ фи- Пр. Богосл. Энцикл. т. IX. лантропш и либерализма. Представителем^, этого направлев1я, получившая назваше Анжерской школы, былъ Перэнъ Эта школа не допускала участ]я государства въ решевш рабочая вопроса, счптая его дЬломъ церкви. Но мало-по-малу развилась здесь и conia-листическая парт1я, такъ называемая Лют-тихская школа, во главе съ епископомъ Дутрелу и аббатомъ Вотье, требовавшая государственнаго вмешательства въ пользу рабочвхъ. На конгрессе 1890 г. въ Льеже последняя партия одержала верхъ, п папская энциклика 1891 г (см. ниже) дала этой партш точку опоры. Сощалистпческая парт образовала могущественную демократическую лигу, насчитывающую теперь более 100.000 члеиовъ. Партия имеетъ несколько представителей въ парламенте, часто действуклцпхъ наперекоръ Риму и вотврующихъ за одно съ сощалъ-демокра-тами, а не съ клерикалами. Парией издается много перюдпческихъ пздашй. Крупную политическую силу предста- -вляетъ католически сощализмъ въ Германш. Здесь свящевнпкъ Кольнингъ еще съ 1846 г, началъ основывать въ Эльберфельде кружки поденщиковъ и подмастерьевъ (Gesellenvereine), которые скоро распространились но всей Германш и въ 1903 г. насчитывали до 75.000 членовъ. Более широкую постановку католическому сощалпзму въ Германш далъ Кеттелеръ, еппскопъ майнцскШ (см. „Кеттелеръ“). Более видными продолжателями дела Кеттелера были его последователи канонпкъ Муфангъ и членъ рейхстага Гитце. Муфангъ началъ издавать картШный органъ „Christlich-sociale Blatter“, а Гитце по смерти Виндгорста сделался главою центра, былъ назначенъ Вильгель-момъ II членомъ Государственнаго Совета и умело пользовался своимъ вл1яшемъ для развит рабочаго законодательства. Долгое время католичесюй сощализмъ преследовался Бпсмаркомъ (см. „Культурканфъ“), врагомъ и красная и черная' интерва-щопала. Но потомъ Бисмаркъ увпделъ, что первый опаснее второго, а выдЬлеше нзъ партш нацтналъ-либераловъ пмпер1‘алистовъ сдёлало центръ господпномъ положев1Я,— и Бисмаркъ „пошелъ въ Каносеу“, отме-впвъ въ 1882 и 1883 гг установленные въ 1873 году законы Фалька, сильно сте-снявнпе развитее католическаго сощализна. 9