* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Католически соц|алнзмъ. 256 счастливыми ис только на небе, но п на земле. Бы должны употребить ьъ дело п вашу власть п все средства воинствующей церкви, чтобы быстро улучшить физическое и нравственное состояше самаго многочис-леннаго класса“ (Nouveau Christianisme, изд. 1832 г. стр. 138 сл.). И ынопе позд-Hifimie соц1алисш, напр., Бюшэ, Эскиросъ, Кабе (см. „Коммунпзмъ“), доказывали полное соответствие свопхъ идеаловъ съ хри-стнствомъ, а последователи Сенъ-Спмона, напр., Исаакъ Перейра п Густавъ д’Эихталь, развивая далее теократпчесюй элементъ „Новаго хриотанства“, советовали обратиться къ теократтп уже существующей, возложить ва нее заботу о рабочемъ классе и воспользоваться, такпмъ образоыъ, моральной силой католичества для решешя со-щальныхъ вопросовъ. Особенно усилились попытки приблизить сощ’ализмъ къ католичеству после революцш 1848 года. Даже антиклерикальная газета „Democratie pacifique“ стала говорить о демократическом! характере христианства. Попытки эти нашли себе благопр!ятную почву среди некоторой части французскаго католпческаго клира во главе съ Ламеннэ (см. „Ламеннэ“). Въ сво-ихъ сочпвен1яхъ (см. особенно „Слова в'Ь-рующаго“, русск пер. В. и Л. Андрусонъ, Спб. 1906, было и еще два аздашя) ? въ освованномъ имъ- въ 1880 году журнал^ „L’Ayenir“ онъ доказывала, что церковь, сделавшись демократическою, страшно, усплитъ свое вл]’яше и выполнить заветы своего Основателя, тогда какъ поддержка сильныхъ и богатыхъ ей совершенно не нужна. Еще дальше Ламеннэ пошли аббаты Констакъ (см. „Коммунпзмъ"), Шевэ, Калланъ, Дидье и др. Даже самъ папа Шй IX сначала довольно благосклонно относился къ этому двпжешю. Но скоро вопросъ о светской власти папы положилъ ему конецъ. Враждебность демократы светской власти, римская экспедпщя, союзъ клерикальной партш съ Наполеономъ Ш заставило сапу решительно осудить ссша-лизмъ вообще и въ частности католический. Въ энцшшкахъ 1848 г и 1864 г и въ Силлабусе 1864 г. онъ безусловно отвергаешь соцшизыъ наряду съ либерализкомъ, масопствомъ и библейскими обществами. Но такъ какъ яородивыня католически conia-лпзмъ причины не только не исчезли, а даже усилились, то черезъ некоторое время онъ возникаешь вновь въ разныхъ местахъ, хотя въ менее либеральной и более осторожной форме. Какъ это ни странно, новая форма католпческаго сощализма основывалась на энцпкликахъ и Силлабусе Шя IX, решительно осуждашихъ сощализиъ. Эти документы осуждали сощализмъ, какъ по-рождеше лпберальныхъ припциповь рево-дюцш. Новый католически! сощализмъ также начался съ осуждошя революции. Современный бедствия произошли не отъ одного изменения услов1й полптико - экономической жизни, а еще и отъ глубокаго антпеощаль-наго действия французской революцш. Она разрушила корпоративную органпзащю и чрезъ это предоставила рабочихъ непосильной для нихъ свободной экономической борьбе, которая привела ихъ въ рабство къ предпринимателю. Истинная свобода возможна ве при неограннченномъ произволе для индивидуума, а при законодательстве церкви и государства, клонящемся къ общему благу. Хрншанскш коымунпзмъ сменяется, такимъ образомъ, церковно-государственнымъ соща-лпзмомъ. Сходясь въ этомъ отношенш съ ультрамонтанствомъ, сощально-натолпческая парт]'я сходилась въ то же время и съ со-шалпзыоыъ, также отрпцавшпмъ буржуазный строй, созданный револющею, и возлагавши мъ больиня вадежды на государственное вмешательство. Католически сощализмъ на-ходилъ въ ученш сощалъ-демократовъ пстип-ное ядро и только отвергалъ ихъ заблуждения, тогда какъ въ буржуазномъ либерализме все казалось ему сплошною ложью п сощализмъ представлялся предъ нимъ совершенно правымъ (Гитце) Отсюда уже не трудно было придти къ мысли, что противо-реч1Я между глубоко аитирелппозньшъ п матер)‘алистическнмъ сощалпзмомъ и като-личествомъ вовсе ве неустранимы, и что „черный интернацюналъ“ можетъ идти иногда рука-объ-руку со своимъ „краснымъ“ со-братомт, чтобы въ более пли менее отда-ленномъ будущемъ и объединиться съ нимъ. Впрочемъ, до этой мысли католически сощализмъ доходплъ лишь въ редкихъ слу-чаяхъ, а по большей части фактически онъ смотрёлъ ва себя, какъ на борца не только противъ либерализма, но и противъ враждебной религш ссщалъ-демократш. Католически! сошалпзмъ возродился почти