* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

¦253 Католически софализмъ. 254 точные (напр., Златоустъ, Василий b.j, п западные (наир., Клнменгъ рпмшй, Амвросш медюланшп) требуютъ отъ бога-тыхъ помощи беднымъ пе только во имя мплоеерд1я, но п во имя долга и сощальноэ справедливости. Изречешя о богатстве и б^дноетп, о собственности часто сходны до буквальности съ положеагязш нов'Мшаго соц1ализма (см. „Коммунизмъ“). У Сомы Аквината, м1ровоззреше котораго было саи-кщонпровано панского энцикликой 4 августа 1879 года, не мало странпцъ поразительно аналогичный, съ произведениями Лассаля и Маркса. Такова та почва, на которой воз-никъ католически сощалпзмъ. То обстоятельство, что способы смягчен!я общественныхъ золъ, предпринимавшиеся католичествомъ въ прежнее время, въ XIX веке оказались недостаточными и решете соц!альнаго вопроса приняло форму католическаго социализма, объясняется особенною остротой, которую цринялъ этотъ вопросъ въ последнее время. Фактъ существовашя глубокаго недовольства общественнымъ строемъ въ ишро-кихъ кругахъ культурныхъ народовъ отрицать нельзя. Причина этого недовольства не въ обеднен in массъ. Статистика иока-зываетъ, что, наоборотъ, въ новое время возросла не только общая сумма богатству но и благосостояние низшпхъ классовъ повысилось (см. наир., статью Einkommen въ „Handworterbuch d. Staatswissenschait“, Supplementband I, Jena 1895, 280 сл.; Schmidt, Beitrage znr Gesch. d. gewerblichen Arbeit im England, Jena 1896, 178). Причины этого недовольства заключаются, во-яервыхъ, въ неодинаковомъ росте производства и распределетя: тогда какъ народное богатство быстро возростаетъ, экономическое положение рабочихъ классовъ улучшается едва заметно; новое крупное капиталистическое производство и техническая изобретен1я большую часть прибыли оставляют въ рукахъ капиталиста, давая рабочему лишь то, что необходимо для его существовашя, и ни прилежаше, ни искусство не могутъ вывести его изъ этого тяжелаго иоложешя. Вторая причина недовольства— полная зависимость рабочаго отъ работодателя; трудъ человека не можетъ соперничать съ трудомъ машинъ, и рабоч1й долженъ или поступить на службу къ владельцу машннъ или погибнуть. Отсюда вытекаетъ третья не менее сильная причина этого недовольства-чувство неуверенносгп въ возмо-жаости найти средства къ существованш; рабоч1й неуверенъ, будетъ ли спросъ на его трудъ, единствевный псточнпкъ его существовашя, да и найдя работу,· не можетъ быть уверенъ, что завтра же промышленный кризнсъ не выбросить его съ семьею на мостовую безъ куска хлеба. Къ этимъ экономическимъ источникамъ недовольства присоединяются друпя, нравственна™ характера. Къ такпмъ источникамъ относится распространеше образовала среди рабочихъ п связанное съ нимь стремлеше къ более высокому жизненному и общественному по-лоясент, извращенная пдеп братства и равенства, пущенныя въ оборотьлиберализмомъ (см. „Либерализиъ“), стремлеше къ удоволь-ств!ямъ и наслаждению жизшю, особенно усилившееся вместе съ упадкомъ веры въ сред! рабочихъ, и, наконецъ, невиданная до сихъ поръ степень противоположности между роскошью капиталпстовъ и нищетою рабочихъ. Въ исторш католическаго сощализма можно отметить два перюда, границею между которыми служптъ энциклика Шя IX отъ 8 декабря 1849 года. Въ первый першдъ каголичесшй сощализмъ или — вернее — коммунизмъ ограничивался одною Франщей и отличался теоретичностью и крайностт воззрен1й. Во второй перюдъ католически! соща-лизмъ распространяется почти по всему католическому Mipy и прпнимаетъ более практическую и более умеренную форму. Впервые мысль о католическомъ социализме высказана основателемъ первой социалистической школы Сенъ-Симономъ. Въ своемъ сочиненш „Новое хрисианство“ (1825 г.) онъ пытался пробудить въ католическомъ духовенстве сознан1е его обязанностей передъ на-родомъ. Онъ рпсуетъ планъ будущаго госу-дарственнаго строя, въ которомъ первенствующее место займетъ духовенство и который въ то же время обезпечитъ благосо-стояше „класса наиболее многочисленная и наиболее беднаго“, „Ваши предшественника, — писалъ онъ папе,—уже достаточно раскрыли и распространили xpncTIaHCKOe учеше; вамъ нужно заняться его применешемъ къ жизни. Истинное хрисшнство должно сделать людей