* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

83 !аковъ и братья Господни. 84 открывается, кто былъ мужемъ этой Mapin, а вместе съ т’Ьмъ разъясняется, кто былъ о тцомъ ея детей, если у нея былп дети.— Но кто это таь-ie Mapin п Клеопа? Mapin у Евангслнста въ указанномъ месте (по обычному чтенпо и истолкована) наименована «сестрою Матери» Iiicyca; но действительною сестрой этой последней наша MapIH быть не могла, потому что Богоматерь, — по нашему мнешю,— никакой сестры не имела. Поэтому необходимо думать, что Mapin Клеопова названа у Евангелиста ;<сестрою» Богоматери чрезъ родство свое съ Нею по своему мужу. А кто такой былъ Клеопа,—это, къ сожал1;нш, въ новозаветныхъ писашяхъ не обозначено, хотя такое пмя и встречается въ Евангелш Луки (24, 18); но думаемъ, что и самое молчан1е эт* свидетельствуете, что личность Клеоны хорошо была известна во времена апостольсш. И, действительно, единогласное предаше, восходящее къ средине II в., удостоверяете, что Клеопа былъ единственнымъ братомч. 1оспфа (Игизиппъ : у Евсеи]я Д. И 3, 11) Итакъ, Клеопа; былъ братомъ 1осифа, а жена его Mapia, ; неизвестнаго происхождеш’я, по родству ея съ Богоматерью чрезъ этого мужа своего, именовалась «сестрою». Дальше намъ необходимо доказать какъ то, что Mnpia Клеопова имела детей (сыновей), такъ и то, что ея дети суть не кто иные, какъ настояице «братья Господни», или,— чт0 тоже, - авоюродные братья Господа 1исуса. Возьмемъ исходною точкой свидетельство 1оанна о техъ Мар1яхъ, каш находились при кресте, н сравнимъ иго съ параллельными местами у спноити-ковъ. 1оаннъ различаете (19, 25) трехъ Mapifi: Богоматерь, Марш Клеопову и Ма-piro Магдалину. Матоей, перечислял благо-честивыхъ женщинъ, стоявшихъ при кроете, называете nxv Mapieto Магдалиной, Ма-pieio, матерш 1акова и locin, и материо сыновъ Зеведеевыхъ (27, 56). Такъ какъ j мы должны оставить въ стороне Mapim ! Магдалину и «мать сыновъ Зеведеевыхъ».; которая называлась Салом1ей, а не Ma-. pi ей, то нашему раземотренш подлежите! лишь Mapin, мать 1акова и Iocih. Безъ со-мнешя, эта последняя тожественна съ : Mapiew Клеоиовой. поскольку еще какой-, либо другой Mapin,—судя по Евангелш : ; 1оанна,—при кресте не было MapIH эта представляется матерш, имеющею сыновей 1акова и lociio. Имена этихъ сыновей ея очевь ясно показываютъ, что въ лице ее мы имеемъ дело съ матерш ;<братьевъ IГосподнихъ», ибо имена двухъ старшихъ ; «братьевъ», какъ известно, былп те же ! самыя (Mo. 13, 55). Въ последующей речи ; у Евангелиста Матоея упоминается потомъ ! и с другая Mapifl» (27, 61. 28,1); по всегда I рядомъ и после Mapin Магдалины, почему ! нужно иолагать, что и здесь идете речь I о той же Mapin, матери Гакова и locin. Евангелисте Маркъ, говоря о присутсши j пекоторыхъ св. женъ при кресте, упомп-!паетъ (15, 40) техъ же, какихъ иопмено-вываетъ и Матоей: Марш Магдалину, Ма-piio, мать 1акова меньшаго (согласнее съ оригиналомъ: «малаго») и locin. и Салом1ю. ; Нужно ли много говорить о томъ, что Ма-р]‘я, поименованная тутъ после Магдалины il потомъ называемая у Мар..а «Mapieio locieBofi» (15, 47) и «Mapieio Яковлевой» (16, 1), есть именно Mapin Клеопова? Ото была мать «братьевъ Господнихъ» Несколько непонятно, почему старнйи ея сынъ названъ не просто Ьаковомъ, какъ у Матоея, ? но съ прозван!емъ «малый». Лучшее и про-? стейшее объяснеше заключается въ томъ, что 1аковъ такъ назывался по причине «малаго» (короткаго) своего роста, а не по причине желаюя отличать его отъ ка! кпхъ-лпбо «великихъ» 1акововъ (Lightfoot. р 262. Zahn въ Forsch. YI, S. 346). Но почему же—въ такомъ с |учае—этотъ 1аковъ не удержалъ цаннаго прозвашя въ дальнейшей ucTopin? Нужно сказать, что онъ нмелъ удивительно много п^озвашй, I ибо назывался «праведнымъ», 0вл1емъ : (стеной), назореемъ (Епиф. ерес. 78, 7), про-рокомъ, ученикомъ, священникомъ и братомъ 'Господними, первомучепикомъ во ениско-нахъ [жизнеописаше 1акова, составленное св. Андреемъ Критскимъ у Кера-мевса, ???????? ‘?????????,'.????? ???’/??-?????? I, Опб. 1891, стр. 14, и руссгай иереводъ вместе съ греч текстомъ у о. Д. 0 а в о р с к а го въ « Чтешяхъ въ Общ. любит, дух. просвещешя» 1899 г. Д? 7, стр. 8—9. 25]. Изо всехъ этихъ прозвищъ впослед-CTBin за 1аковомъ осталось лишь одно: ^его звали не ио имени, во имя ему было праведник ъ»,—говоритъ св. Епифашй (ерес.