* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

669 Каетанъ ????????—Каждеше. (370 тарина), но особенно отрицательное отно-iiienie къ некоторыми. его воззрешямъ цро-явилось въ средё ревнителей католичества посл'Ь его смерти, которая последовала 10 октября 1534 г. Собрате сочинешй К. вышло въ первый разъ въ Jliosd; въ 1639 г., прп чемъ наиболее заметно отступавшая отъ строго католической традиции места были изменены или смягчены. [См. И. P. Mandonnet у A. Vacant et E. Maagenot въ Dictionnam; (le la theologie catholique I (Paris 1903), col. 1313—1329. Th. Kolde y II erzo g-H a u с k, Realencyklopadie Ш 632—634.) С, Заринъ. I Каетанъ тгенскш см. „театинцы‘* Каждеше или воскуретв оимгама \ принадлежитъ къ числу тёхъ обрядовъ хри-стнской церкии, которые заимствованы ею ¦ отъ церкви ветхозаветной. Довольно ясное указанie на это имеемъ въ словахъ Клп-1 мента ал.: „будеиъ возносить къ престолу ; Бож1ю ароматическое благовоше, составлен- ! ное согласно съ предписашямн закона“ | (Stromatum 7, 6: Жгдпе graec. IX, 443). I Освященное практикою ветхозаветной цор-1 кви, воскуреше ои.шама существовало,— | если судить по 4-ому апостольскому правилу,—уже прп Апостолахъ п даже, можетъ быть, входило въ составъ богослужешя (Апокал. 8, 3). Что касается двухъ следующих!. за апостольскимъ векомъ столетш, то свидетельства о богослужебномъ употребле-HIH за это время оишама довольно скудны. Кромъ Климента ал., о немъ говорятъ Тер-тул.щанъ въ сочиненш объ „Идолослуженш“ (гл. 11) и акты св. Бонифащя (f 290 г.). По словамъ того и другого памятника, вшшамъ употреблялся прп погребении; въ частности, второй памятннкъ отм'Ьчаетъ, что погребете св. Бонифащя сопровождалось пешемъ молитвъ, преднесешемъ свечъ и вос-курешемъ оиаиама (JRuinart, Acta Sauet. 1, 332). Друпе писатели даннаго времени—апологеты какъ будто даже отрицаютъ употреб-лев1е оим1ама за хрисшнскимъ богослуже-шемъ. Таковы, напр., замечашя Аоинагора, что „Создатель не нуждается ни въ крови, ни въ куренш, ни въ благовонномъ запахе ! цзетовъ“ (Legat. 13), Тертулл1ана—„мы не ! гриноепмъ курешя“ (Apologet., 42), Арноб1я и др. Но думаютъ, что эти и подобный виъ : заявлешя имеютъ тоть смыслъ, что куреше j не составляетъ въ хрисйанстве такой пег обходимой для Бога жертвы, какъ въ язычестве. Въ противномъ случае трудно понять показашя Тертулл1ана. Р1зъ памятниковъ III в., говорящихъ о кажденш, известно j еще усвояемое Ипполиту римск. сочинеше I „О кончине Mipa,“ но оно считается иод! ложнымь. Начиная съ IV’ в., количество 1 свидетельсгвъ о богослужебномъ употребле-. нш етпама становится гораздо значительнее. Напр., въ письме еп. кордубскаго Ocin къ Константину вел. встречается следующее [ замечаше: „какъ намъ не позволено владычествовать на земле, такъ ты не имеешь власти священниковъ воскурять оилиамъ“ Ось того же IV в. имеется указаше на каждеше во время утренияго богислулсеши въ „Путешествш“ Сильвш Аквитанки. После, трехъ псалмовъ и столькихъ же молитвъ, со-ставллющихъ начало воскресной утрени иерусалимской церкви, „вносятся,—говоритъона,— внутрь пещеры воскресения кадильницы, и вся базилика воскресешя наполняется благо-ухашемъ“ (| проф. И. ?. Ерасносельцевъ. Богослужеше 1ерусалимской церкви въ конце IV в., Казань 1888, стр 18) 0 кажденш (алтаря) говоритъ так;ке и авторъ из-вестнаго нодъ имеяемъ Дюниш Ареопагпта сочинешя „О церковной iepapxin“ (3, 3). Въ V ст. на Халкидонскомъ соборе (451 г.) I было поставлено въ упрекъ Дшскору алекс., ; что онъ не воскурилъ оимгама при ногребе-: нш одного благочестиваго хриспанина, а въ житш Саввы Освященнаго разсказывается, ! что, услышавъ однажды ночью пеше псалмовъ въ соседней келш и нодумавъ, что началась утреня, онъ взялъ кадило и на! правился въ эту келпо. (Cotelerius, Mo- ¦ numenta ecclesiae graecae IV, 287). Въ : VI в. константинопольски"! патр1архъ 1оаннъ ! Постникъ (I 595 г.) уже иреллагаетъ j таинственное объяспеше каждешя (?. ?. \ Ерошосельцевъ, Св'Ьд'Ыя о некоторыхъ ; литургическихъ рукописяхъ, стр. 309), а ему ¦ следуешь патр1архъ Германъ(1Ы(1., стр. 350). : Въ литургическихъ намятнпкахъ поздней- I шаго времени—уставахъ встречается опи- caHIe времени и способа каждешя на раз-личныхъ службахъ, чаще всего—на утрени. Такъ, по уставу Аоавашя аоонскаго въ начале пасхальной утрени священникъ ка-дптъ прежде всего алтарь н, вышеднш изъ него, проходить северною стороной храма