* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

443 Коменскш 444 аланскую идею человеческая назначешя и принципъ природообразности. Первая привела къ широкому пониманш задачъ воспиташя и школы, какъ „officinae humani-tatis“—„мастерской человечности“, а отсюда къ признанно общеобязательности ея для всгЁхъ безъ псключешя; принципъ же природосообразности выразился въ целомъ ряде общепедагогическихъ и хидактиче-скихъ „основоположешй“ („fundamenta“) высокой педагогической ценности, какъ, наир., благовременность, постепенность, концентричность, раздельность, наглядность, привлекательность, практичность, законченность и др. Въ этихъ „основоположешяхъ“ свопхъ Я. А. Коменсю'й стремился дать руководящая начала для обучешя „верная, легкаго и основательная“. Изъ нпхъ идея наглядвости особенно ясно и подробно раскрыта имъ, какъ основная въ его „метода наукъ“. Идея постепенности, въ смысле перехода отъ более легкаго къ более трудному, обоснована психологически — на по-степенномъ развитш душевныхъ силъ питомца. Идея практическая применешя щкольвыхъ знашй выразилась въ его „методе искусствъ“; а важное значеше язы-ковъ, въ частности—родного и латинскаго, въ современномъ школьномъ обучены побудило его подробно остановиться на „методе языковъ“ Въ области вравственнаго воспиташя Я. А. Коменшй установилъ широмы педагогическ]'й взглядъ на дисциплину, ея цель и форму; въ области религиозная воспиташя XXIV глава его „Вели son дидактикий представляетъ цельный трактатъ по этому вопросу педагога-па-стыря. Стройный шанъ распределен1я всего процесса воспиташя на четыре школы, прекрасная, широко построенная программа народной школы, новыя разумныя начала въ области обучешя языкамъ, целая cepia нобочныхъ aocooio и руководствъ въ до-полнеше къ „Великой дидактике“, для уяснешя и практическая осуществлена из-ложенныхъ тамъ идей,—все это ставитъ Я. А. Коменскаго, какъ педагога-теоретика, на исключительную высоту. Наделенный огромными силами ума,, прекрасно развитыми широкимъ по тому времени образо-вашемъ, ознакомившая съ наукою и литературой древнею и современной, Я. А. Коменшй умело воспользовался идеями своихъ предшественниковъ, расширивъ н дополнивъ ихъ и,—глав'ное,—вдохнувъ въ нихъ тотъ высокШ духъ хрпстнской любви къ человеку, который составлялъ отличительную характерную черту его личности Наибольшее вл1яше на него въ педагогической области имели Вэконъ и Ратке; и продолжая идею ихъ, Я. А. Коменшй является наиболее выразительнымъ предста-вителемъ объективнаго натурализма вт-исторш педагогики. Но въ лице Я. А Коменскаго мы вндимъ редкое сочеташе уче-наго педагога-фалософа, теоретика, съ та-лантлявымъ педагогом^практикомъ: обширная деятельность его по насажиенш и пре-образованщ школъ въ различныхъ стра-нахъ Европы тому ясное доказательство, Истинный сынъ своего народа, глубошй пат-рттъ, полный страстнаго желашя именно ему служить своими трудами, Я. А. Коиген· ск1й въ то же время былъ чуждъ узкаго национализма: онъ съ радостно весъ свой яркШ светочъ знашя и любви во все страны, ко всемъ народамъ. Нако ‘ецъ. оцЬнп-вая въ Я. А. Комеяскомъ педагога,—и теоретика и практика,—нельзя забывать, что это былъ въ ю же время руководитель ре-лппозной жизни целой хриошнской общины, мужъ строгаго библейскаго образа, бо-гословъ. Можно даже сказать, что и вся педагогика его носитъ этотъ библейско-бо-ясловсюй характера ярко выразпшшся особенно въ телеологической части ея, — н хотя MipOBoro славою своей Я. А. Комен-скШ обязанъ не богословш, а педагогике, однако, основа этой педагогики его и исходная точка ея заключаются въ fcro „богослов^“, во взгляде его на назначев1е человека, а отсюда—на восииташе и школу. По складу личности Я. А. Коменскш при-надлежалъ къ братской общине, ставившей на первомъ плане исполвеше нравсгвевао· христнскихъ идеаловъ, а по характеру деятельности мало склоненъ былъ углубляться въ тонкости христ1анской догматики: проповедь, пастырско-руководственныя паздо-шя, аскетичесшя наставлешя, призывъ кь миру всгго Mipa, къ любви ко всему человечеству, къ просвещенш въ духъ Хри· стовомъ—вотъ постоянная тема его слова и дела, какъ предстоятеля общины, его практическая богослов1я. И для миогострадаль-ныхъ Чешскяхъ Братъевъ ихъ последвй