* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
125 Книги и книжное дЬлэ у древ, евреевъ. 126 Оамарь просить у 1уды дать ей 3 предмета: печать, перевязь и трость; очевидно, одной печати было еще недостаточно, чтобы отличить вещь naTpiapxa, а потому ва печати скорЬе были употребительный въ то время как1я-либо изображешя, а самый предметъ былъ просто убранствомъ. Муж-ckih и женшя украшешя была распространены и въ этомь пер'юдЬ (Быт. 24, 22). Несомненный дааныя касательно письменъ относятся ко времени Моисея, однако, и въ эти и въ последующая времена среди народной массы выделяются „соферы“, о которыхъ находится упоманаше въ Яс. 45, 2, Исаш 33, 18, 1езек, 9, 2—3 и т. п. Подобнымъ писцомъ былъ и Варухъ, которому 1ерем1я диктовалъ свои речи. Въ отлич'(е отъ „шотера“, писца-чиновника (Второзак. 1, 15; 1 Парал. 27, 1, ср. Второзак. 29, 9, 31, 28, 16, 18); 2 Парал. 19, 11, 34, 13, ср. Второзак. 20, 5, 1ис. Нав. 1, 10, 3, 2), „соферъ“ былъ лицомъ, свободао занимающимся пись-ыомъ. 1онафанъ, дядя Давидовъ, упоминается въ 1 Парал, 27, 32, какъ царскш советникъ, человекъ умный и писецъ; последнимъ онъ былъ, очевидно, не въ качестве професстнала. Писецъ Шафанъ выступаетъ далеко не въ скромной роли техника-переписчика въ исторш обре-тешя свитка закона при Iocih (см. „Энц.“ УП, 489—493). Отсюда понятно, почему впоследствш подъ писцомъ стали разуметь ученаго, прототапъ современнаго намъ биб-леиста или вообще библшфала. Соферимы, какъ ??????????, уже люда, которые не только умёютъ писать и читать, но и влад'Ьютъ искусствомъ толковашя Библии, номолонею въ шарокомъ смысле слова, такъ что соферъ, какь обозначен человека, чувствовавшаго внутреннее празваше къ занятт письменностью; стало почетнымъ наименовашемъ, вотъ что, налр., говорится о софере Ездре: „Онъ былъ соферъ, свЬдующ1й въ законе Моисеевомъ, который далъ Господь Вогъ йзраилевъ... рука Господа Бога была надъ нимъ... благодёю-щая рука Бога его была надъ нимъ, потому что онъ расположилъ сердце свое къ тому, чтобы изучать законъ Господень и исполнять его и учить въ Израиле закону и правде“ (Езр. 7. 6—11). Вь книге Неемш 13, 13 воздается хвала верному писцу Садоку. Помимо софера, наименова-Н1емъ лица, сведующаго въ письиенахъ было мазкиръ. Какъ гифильное причaerie отъ захаръ, „мазкиръ“ обозначаетъ лицо, заставляющее помнить, напоминателя. LXX переводить речеше мазкиръ въ 1 Цар. 4, 2, 2 Дар. 18, 18, 37, чрезъ ????????????, въ 2 Парал. 34, 8 и Исаш 36, 3, 42 чрезъ ????????????????. Такой двойственный переводъ обращаетъ наше ввиман1е на двойственность и задачъ мазкпра: онъ долженъ былъ осведомлять царя о происхо-дящемъ въ царстве, это —¦ царсшй доклад-чикъ: съ другой стороны, онъ велъ хронику царствовашя, былъ прпдворнымъ исторюграфомъ. Эти замечания какъ бы заставляютъ думать, что мазкиръ стоитъ совершенно вве сферы религиозной и что онъ — антнподъ софера номолога, но ре-липя и культъ проникали все стороны древне-еврейскаго быта, такъ что истори-чеше по содержашю „Днврэ гайямамъ“ въ сущности и библейско-историчесшй источникъ. Въ указанномъ отношенш маз-Еиръ отличевъ оть шотера, поставляема™ среди чисто светскихъ наименованш (Притч. 6, 7): онъ историкъ еврейской жизни, которая если не по выражепш въ реаль-выхъ формахъ, то въ идее должна была представляться жизнш исключительно рели-гшзной. Прагматизмъ у мазкира — прагма-тизмъ теолога: онъ разсматриваетъ все бы-ваемое и бывшее чрезъ призму откровешй вечнаго Вожественнаго Духа. Первымъ историческимъ свидетельствомъ о записи собьтя является Исх. 18, 14, где сказано: „Господь довелелъ Моисею — напиши для памяти въ книгу и внуши 1исусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитянъ изъ поднебесной“. Возможно, что эта запись чудесной победы при Рефидиме бала вступлешемъ въ „книгу браней Господнахъи (Числ, 21, 14). Въ песаи Деворы въ Суд. 5, 14, говорится, что отъ Завулона пришли владеюпце тростгю писца (шветъ гассоферъ). Опись земли обетован1я, совершенная по* сланцами 1исуса Навина въ книгт, является достатошымъ свидетельствомъ въ пользу знашя письменъ (1ис. Нав. 18, 9). Возможно, что побужденгемъ къ изучешю письменъ были столкновешя евреевъ съ хаеанейскимъ населен1емъ земли обетованной. По крайней мере, юноша изъ жите-