* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
123 Книги ntB4in. 124 ваютъ собою все содержаше богослужебная пешя. Отсутствовав mi й (не сохранившейся?) въ первомь перюд^ стществовашя русской церкви ???4?& Октоихъ становится теперь наряду съ стихирарями и ирмологами наиболее употребительной книгой; появляется еще более необходимая книга—Обиходъ, съ подразделен1еыъ на велик1й, малый и постный; затемъ въ 1549 г. являются Трезвоны, т. е. службы святымъ на целый годъ, увеличивается содержаше Трюдей ностиыхъчи цветныхъ. Наконецъ, въ ХУП в. являются Праздники и обпця Минеи, а также разнообразные и многочисленные сборники. Все эго книги крюкового знаиеннаго (исключая кондакарей) письма. Составь певчихъ книгъ значительно изменяется ири переходе отъ одноголосная знаиеннаго пешя къ хоровому съ ногно-линейною системой. Хоровыя певч1я книги—это: Октоигь, Праздники, Трезвоны, Тршди, затемъ Службы Божш, т. е. Литу ргш, сборники концертовъ, отчасти Сбихощ. Въ церкви южно-русской выработался къ ХУП в. особый типъ единственной нотной церковной книги, обнимавшей все церковный службы, т. наз. Ирмолоповъ велик1й, начинавшая обычно обиходомъ (или октои-хомъ) и, кроме того, содержавшш имолоий и праздники. Первою печатною нотною книгой является Ирмолопонъ, изданный львовскимъ Ставро-пипальнымъ Братствомъ въ 1700 г. еще отъ-части съ хомовымъ и 1осифовскпмъ тек-стомъ. Въ Москве певч1я книги были напечатаны только въ 1772 г. въ Синодальной типографш, именно: Обиходъ, Ирмоло-rift, Октоихъ и Праздники. Въ 1778 г. еъ вимъ присоединевъ былъ Сокращенный Обиходъ нотнаго церковная пешя, замененный вь 1887 г. Учебнымъ Обиходомъ. Тр10дь певчая особою книгой издается только съ 1893 г. При многочисленвыхъ последующпхъ изда-шяхъ (особенно въ последшя десятилетия) въ печатныя книги вносились разнообраз-ныя исправления и дополнен!я; равно подвергались редакцшннымъ исправлешямъ и самыя мелодш наневовъ. Однако, сравнительно съ певчими книгами ???? в., печатныя книги едва ли даютъ хотя бы малую долю того богатства роспетыхъ тек- стовъ и сшыхъ напевовь, какое содер жнтся въ рукописяхъ. Спещальныиъ собрашемъ певчихъ квигъ последнихъ трехъ вЬковъ является библт-тека рукописей при Сянодальнемъ Училищb церковная пешя въ Москве. Ср. прот. Д. В. Разумовскъй, Церковное n^HIe въ Россш, Москва 1867. Ст. В. Смо-ленскш, О собранш русскихъ древне-пЪв-ческихъ рукописей въ Московскоиъ Сино-дальномъ училищ'Ь церковнаго пЪшя, Спб. 1899. _ А. Преображенстй. Книги степенный см. „Кипр1анъ, ми-троп. всея Poccia“, въ „Энц.“, X, 52. Книги и книжное дЪло у древнихъ евреевъ. Кто писалъ у евреевъ во времена ветхаго завтьта? Общедоступность письма, всеобщая грамотность здесь не вмели места. Съ вопросомъ о лицахъ, знавшихъ письмена, связывается целый рядъ другихъ вопросовъ, п прежде всего вопросъ о томъ, когда евреи начали писать? Въ книге пророка Исаш 29, 11, 12 мы встречаемъ речеше „1одеа гассеферъ“ — знаюпцй письмо, т, е., судя по контексту, умещ1й читать, но такъ какъ чтеше и письмо неразлучны въ представлены древнихъ, не знавшахъ особая курсива, то понятно, что пророкъ предполагалъ у называемая имъ „шдеа гассеферъ“ а способность писать, значить, во времена Исаш, при развнтш политическомъ и со-щальномъ еврейская народа, пророкъ не считалъ, что каждый еврей могъ читать и писать. Въ раннШ'першдъ еврейской жизни, когда naipiapxH были номадами, искусство письма еще менее допустимо. Изъ факта покупки Авраамомъ пещеры и поля при Махпеле противъ Мамрэ у Ефрона изъ сыновъ Хетовыхъ (Быт. 23. 17) или покупки 1аковомъ части поля у сыновъ Ем-мора, отца Сихемова, за 100 монетъ (Быт. 33, 19)—не слецуетъ, что иодобно событш, описанному въ 32 главе книги 1еремш, покупка была юридически закреплена соетавлевшгь особой записи. Равнымъ обр. происшеств1е съ 1удою, описанное въ 88 главе книги Бьшя (вручеше перстня Оамари), не говоригъ, что на известныхъ предметахъ имелись въ то время надписи