* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

153 Accoulauta. 154 н группы) и разття ихъ однихъ изъ другихъ. Въ этомъ смысле А. противополагается дифференцгацги (расчленению, различению), какъ обратной тенденции отъ сложиаго ц1>лаго къ его элементамъ. Терминъ А. впервые вве-денъ Локкомъ. Въ старой иснхологш подъ А, разумели лишь законы вы-зыватпя въ памяти однихъ духовныхъ состояшй другими, законы вотроизве-денгя. Еще Аристотель говорить, что при восноминанш мысльотъ даннаго со-держашя переходить либо къ сходному, либо къ противоположному, либо къ смежному. Изъ мысли талей нового времени разрабатывали учете объ А. Гоббзъ(подъ назван joMb „рядовъ“, „последовательностей мьгслей“), Локкъ, Спиноза (его термины: „порядокъ“ и „связь идей“), Гертли, ТОмъ (приравнивавши А. но ея аначет го для духа къ закону тяготетя въ его отношении кь матерш), шотландская школа философов?*, оба Милля, А. Бэнъ, Г, Спенсеръ, У, Джемсъ, котораго однако пельзя причислить къ ассод!ад1ошь стамъ вь собственномъ смысле, и пр.; особое направлеше представляюсь немецкие ассошацнишстьт, Наиболее последовательно проведен!.! принципы теории ?, у проф. Бэна, прнзнающаго две основныя формы A-iu: 1) по смежности („действш, ощущения л вообще состоится сознания, переживаемыя одновременно или въ непосредствеиномъ преемстве одно за другимъ, стремятся вместе и возобновляться въ уме: они связываются такиыъ образомъ, что какъ только одно изъ нихъ предста-нетъ духу впоследстши, такъ готовы бываютъ возникнуть въ идее и дру-Г1я“). Этотъ принцннъ А. ведетъ отъ части къ целому (или отъ меньшаго дЪлаго къ большему); поэтому па пемъ основываются прсдставлешя и понят!Л предмета, какъ цЪлаго, духа, всякаго процесса, события, времени, пространства,—слоиомъ, всякаго ряда и всякой группы, состоящихъ изъ какихъ бы то ни было частей, элемситовъ, Соответственно атому, есть две разновидности А. по смежпости: а) А. одновремен-ныхъ (или сосуществуют;.) элемситовъ и б) А, последовательныхъ злементовъ. Среди этихъ последннхъ особое место запнмаютъ ? слн.дствШ с,ъ игг7, причи- нами, отличающаяся отъ остальныхъ последовательныхъ А. своимъ постоян-ствомъ (или неизменпостью) и безусловностью. Такъ, напр., пеше канарейки, сидящей въ клетке, не всегда следуетъ за иолучешемъ нами инте-реснаго для насъ письма; напротивъ, испареше эеира всегда безъ всякиэсъ другихъ условш (кроме отрицательны хъ) понижаетъ температуру въ месте испаретя. Первая последовательность —простая; вторая — причинная. Причинность Оля насъ и есть именно постоянство въ опыте последовательной A-iii двухъ фактовъ (причины и следствия), сопровождаемое уверенностью въ томъ, что такое постоянство будетъ иметь место и всегда впредь, т. е. что оно всеобще. 2) i/o сходству („д'Ьйстшя, ощущенш, мысли и духовныя волнешя, переживаемый въ настоящую минуту, стремятся оживить сходный съ ними прежтя состояния сознашя“)· Этого рода А, ведутъ отъ едшшчнаго къ общему (общее въ конце копцовъ сводится на сходное); все переживаемьтя нами духовныя состояния группируются по сходству въ классы, а темъ самымъ распределяются въ естественные разряды и все внеш-nie предметы. Эти А. составляюсь основу всякаго мышлешя; па нихъ же основанъ языкъ: ьсяшй актъ мысли, употреблеше всякаго общаго (или на-рицательнаго) термина (имени суще-ствительнаго, прилагательнаго, глагола и т. д.) есть OTTiecenic того или другого предмета къ какому-нибудь классу, либо исключеше изъ какого-нибудь класса, onanie есть une langue bien faite только потому, что и всякое знаше, и всякШ языкъ опираются в-ъ конце концовъ на ту или другую группировку, на актъ классификации — Что касается до того, въ какпхъ вндахъ эти принципы А. проявляются въ действительной духовной жизни, то проф. Бзнъ указываешь таковыхъ два: i) когда строй А. отчасти повторяет* прежшй опытъ; полнаго повторешя никогда не бываесь. такъ какъ въ действительности съ каждымъ духовны мъ состояшемъ бываесь связано то смежностью, то сходствомъ несколько дру-гнхъ состояний; а такъ какъ сила этихъ сцеплен]й (зависящая отъ частоты по-