* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
151 Ассоц1ац1я. 152 „опытною“, „эмпирическою“* Ilo термипъ „опытъ“ вовсе не обозначаетъ здесь одного внетняго опыта: подъ „опытомъ“ сторонники теорш А. понимаю тъ вообще все, что переживаетъ, испытываетъ субъектъ въ течете всей своей жизпи. Поэтому ошибочно видеть въ теорш А, учете объ одиоыъ внпшне-опыт-номъ происхождеши всей душевной жизни, ири которомъ психика человека является только пас-снвнымъ воспргомникомъ того, что на ней оттискиваетъ внешняя действительность. TeopiH А- пе отрттцаетъ ни внутренняго опыта, или „рефлекс! п“ (въ смысле Локка), какъ самостоятель-наго источника элементовъ душевной жизни, ни ирису шихт, самой психике закоповъ переработки даниыхъ внеш-няго и внутренняго опыта; она утверждаете только, что элементы какъ внепшяго, такъ и внутренняго опыта крайне просты, и что во всехъ иро-дессахъ переработки основпымъ является процессъ соединения, ассоцптро-вашя. Значение теорш А. со стоить въ томъ, что она объясняетъ происхожде-пге, генезисъ высшихъ формъ духовной жизпи и представляетъ духъ, какъ единый сплошной процесса развиты; поэтому она въ общемъ соответствуетъ зволюшонному направленно совремсп-ной пауки. TeopIH А. имЬетъ различный характерът смотря по тому, бе-ремъ ли мы ее въ собственно „пспхо-лопи“ или же въ философской „теорш познашя". Хотя строго эти два смысла теорш обычно не разграничиваются, однако мол; и о указать мыслителей, у которыхъ преобладать каждый изъ этихъ элементовъ. Къ псит.оло?.ическим7, ассондацтнистамъ относится Д. 1’ертли, некоторые изъ англШскихъ, шпеГщар-скихъ (Бонна) и немецкихъ мыслителей XVIII в. и множество „физюлоги-чсскнхъ психологовъ* ХТХ столет1я, 21носеологическгй элементе замечается у Юма, Джемса Милля и Д. С. Милля, отчасти у Бйш1 и Спенсера. Подъ „исихологическимъ" А- мы разумеемъ учете о томъ, что въ развит!и всехъ сторонъ и областей психической жизни челов. играютъ первенствующую роль процессы ассощацш идей, физтологи-ческимъ коррелатомъ которыхъ служать те или иные процессы въ нервной си- стеме; „гпосеологичесшй“ А. является какъ бы углублешемъ А. „психологн-ческаго“ до уровня философского анализа всякаго познашя вообще. JI и-тературу см. подъ словомъ: Ассо-цгацгя идей, слещально о разграничен!!! гносеологическаго и психологическаго А.—въ I части изеледовашя В. Ива-новскаго „А. психологическШ и гно-сеологическШ" (10?9). В. Ивановский Ассошац!я (ново-лат.), какъ гори-днчесшй термипъ для обозначеиЕя общества, союза, сообщества, употребляется преимущественно во Францш (association). Бь Poccin термипъ А. уже давно вотелъ въ употребление въ своей иностранной форме, особенно для обозна-чешя кооиеративныхъ товариществу но въ последнее время опъ вытесняется русскими терминами общество и союзъ\ наше законодательство знаеть только эти последнее и совсемъ не зпаеть А.—Въ тирокомъ смысле слова А. есть всякое организованное общество людей, начиная съ семьи и кончая церковью и государствомъ; но обыкновенно этимъ именемъ обозначается союзъ. основанный не на принудительно мъ общейi и людей, а на ихъ сво-бодномъ согласш, организованный для какой-либо определенной цели и имеющей более или мспео длительпоо су-щсствоваше; этотъ последшй признакъ отличаете А. отъ случайныхъ или не L· случайиыхъ собратий. А. делятся на две главныя категорш: А., преследуют^ имущественные интересы членов!: (кооперат. общества, профессю-нальные союзы рабочихъ, общества взаимопомощи и т. д.), и А., нмеюшдя въ виду общественная цели пъ шя-рокомъ смысле этого слова (А. рели-гюзпыя, научныя, политическая, благотворительный и т. д.). А, играютъ въ жизни каждаго культурнаго народа громадную роль, не только экономическую, но и политическую, и потому соврем, государства особыми законами такъ или иначе регламептируготъ ихъ вознпкновете и деятельность, либо стесняя, либо поощряя ихъ развитее; см. общества и союзы. 7?. Л>-въ. АссощацЕя (связывате) идей, пси-хологическ[й термипъ, обозначающей обшдй принцнпъ соединения духовныхъ состояшй въ различный целый (цепи