* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
2351 2352 шая въ переделанномъ виде. Изъ другихъ грамотъ: Новгородскаго князя Всеволода Мстиславича по поводу пошлинъ Софш-скаго собора и наагЬдствъ и грамота Всеволода 1127 г. по поводу церкви св. 1оанна Предтечи въ Опокахъ и др. Церковные обряды. Человекъ предста-вляетъ собой явлеше, въ которомъ сочетаются чувственная и духовная сторона. Поэтому м!ръ абстрактный, идеальный онъ стремится воплотить въ какой-нибудь реальный образъ, ибо лишь тогда онъ полу-чаетъ для человека смыслъ и становится вполне доступнымъ. Въ частности, рели-позныя потребности человека нуждаются во внешнихъ выражешяхъ, для каковыхъ ц^лей и служатъ обряды. Обрядъ—символъ, свидетельствующ1й о живомъ взаимоотно-шен’ш между человекомъ и Богомъ, обновляющей и укрепляющ]й слабую человеческую душу. По понят1ямъ православной церкви, обряды включаютъ всю внешнюю часть релипи,—чины, уставы, дейсЫя, внешнюю сторону таинствъ и проч. Чинъ обрядовъ установила и ныне устанавли-ваетъ церковь. Деятельность церкви въ этомъ отношенш началась со времени апостоловъ, которые на соборе въ I в. сделали первый шагъ, вступивъ на путь отмены и переработки обрядовъ. Такъ, они отменили обязательность обрезашя, установили праздноваше 2 дней—субботы и воскресенья—въ неделю и проч. Съ этихъ поръ идетъ развит1е обрядоваго законодательства. Одни прекращались, друпе являлись. Исчезли существовавипе прежде обряды летопроводства, пещного дейстя, страш-наго суда, братотворешя. Добавлялись и отменялись молитвы, песнопения и пр. согласно духу и требовашямъ жизни. Следовательно, обряды съ одной стороны не являются произвольнымъ установлешемъ, съ другой — они и не неизменны, какъ догматы. Они рождаются изъ господ-ствующихъ формъ народнаго быта, веро-вашй, обычаевъ, которые не остаются постоянными и следуютъ общимъ челове-ческимъ законамъ развит1я. Церковь блю-детъ лишь чистоту приписываемая обрядамъ символа, уступая требовашямъ рели-познаго сознашя каждой эпохи. Лишь темные неразвитые умы могутъ придавать обряду т. е. человеческому представлешю божественныхъ истинъ догматическое значеше. Таковы старообряццы-раскольники, протививцлеся нововведешямъ naTpiapxa Никона касательно исправлешя богослу-жебныхъ книгъ, двуперстая, двоешя аллилу1а и пр. Обрядъ долженъ наглядно представлять человеческому сознашю духъ и значеше веровашя, таково: крестное знамеше, представляющее Существо Бога единное и троичное въ лицахъ и др. Церковные певцы. О певцахъ упоми-наютъ Деян. Апост. и рядъ древнихъ па-мятниковъ, напр., литургш ап. 1акова и еванг Марка. Певцы или псалты подчинялись пресвитеру и д!акону и существовали на пожертвовашя въ церковь, какъ и про-4Ie низине служители клира. Чинъ посвя-щешя певцовъ идетъ съ глубокой древности- Церковные чтецы—должность въ клире, появившаяся въ хрисланской церкви очень рано приблизительно въ I в., (см. певцы). Указашя на это можно найти въ Апокалипсисе 1, 3: «блаженъ читаюицй и слушающее слова пророчества его», а также у 1устина Философа: «когда чтецъ прерветъ чтеше писанж апостольскихъ или пророческихъ, тогда предстоятель начинаетъ говорить къ собрашю». Къ концу III в. должность чтецовъ несколько умалилась сравнительно съ положешемъ', въ которомъ она находилась при своемъ первоначаль-номъ появленж и причислена къ низшимъ д. наравне съ Ц. заклинателями и привратниками. Церковный В'Ёстникъ—журналъ, сущес. съ 1875 г., выходитъ разъ въ неделю при Спб. дух. акад. и считался прежде оффи-ц!альномъ сунодскимъ органомъ, но съ 1888 г. его заменили на этомъ посту: «Церковныя Ведомости», (см. сл. СПБ. дух. академ1я). Церковный годъ—см. сл. Новый Годъ, Годъ. Церковный староста—см. староста церковный. Церковный судъ—см. слово судъ церковный. Церковный Уставъ см. раньше слово Типиконъ. Церковный Уставъ св. Владимира - грамота, коей назначался особый сборъ— десятина—въ пользу духовенства, а также определялись предметы, подлежащее церковному суду. Собственно назвать этотъ уставъ именемъ св. Владим1ра исторически неточно,, ибо онъ явился после Владимира, но несомненно, что грамота соответствовала на-