* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2297 2298 литвенный домъ былъ открытъ въ Киши, неве въ 1884 г. Вероученёе и проповедь Рабиновича вызвали сильную полемику среди евреевъ; однако, несмотря на сочув-CT?ie периодической прессы, секта успеха не им^ла. Хриепанинъ—дух. журналъ, издающейся въ С.-Петербурге. Хриспанская Беседа — перёодическое приложение къ духовному журналу «Па-стырскёй Собеседникъ», содержащее проповеди и статьи для назидательнаго чте-нёя. Начало выходить въ Москве съ 1893 ?. Христёанскш Путь —перёодическое из-даше для назидательнаго чтенёя. Выходило въ Вольске листками, въ неопределенные сроки, въ 1887—88 г.г. Христ1анск1Я Древности и Археолопя -ежемесячный журналъ, издававшейся В. А. Прохоровымъ въ Петербурге въ 1862— 1865 и въ 1771—72 г.г. Въ 1875—78 г.г. I паетъ противъ революцёоннаго, доказывая, что требованёя соцёализма заключаются уже въ Евангелёи (братство, равенство, помощь беднымъ) и не противоречатъ осно-вамъ семьи, религёи и государства. По преимуществу X. соцёализмъ подчеркиваетъ религёозныя основанёя своего ученея; нередко онъ даже вырождается въ антисеми-тизмъ. Такимъ онъ является въ своемъ главномъ теченёи въ Германии и особенно въ Австрёи. Впервые X. соцёализмъ появился во Францёи. Сообразно съ темъ, появляется ли X. соцёализмъ въ среде като-ликовъ или протестантовъ, онъ прини-маетъ форму католическаго соцёализма или евангелическаго. У насъ въ Россёи партёи. такой нетъ, изредка встречаются отдельные представители и последователи этого-западнаго теченёя. Христ1анство. Разсматривая христеан-скую релипю, мы должны будемъ указать журналъ выходилъ подъ назвашемъ «X. | - на ея Божественность, истинность, въ за-Древности» Въ составъ журнала входили [ висимости отъ небеснаго Основателя ея, главнымъ образомъ рисунки и снимки. Съ охарактеризовать ея внутреннее существо 1871 г въ приложенёи давались «Русская Древности»- Христ1анское Чтеше—перёодическое издание, выходящее при спб. дух. акад., съ 1821 г, ежемесячно. Возникъ журналъ по иницёативе ректора академш арх. Григорёя. Въ немъ печатаются статьи по богословёю и исторш церкви, критика и духовная би-блюграфёя. Съ 1875 г. X. Чтеше служитъ прибавленёемъ къ «Церковному Вестнику». Къ X. Чтенёю имеются три указателя: указатель за 1821—1842г.г., за 1821—1870 г,г., составленный Н. Барсовымъ. и указатель за 1871—1903 г.г. включительно, составленный А. Родосскимъ. Хриепанскш сощализмъ — ученее, которое стремится исправить существующее въ мёре социальное зло и неравенство по-средствомъ подъема религёозно-нравствен-ныхъ началъ въ народе, не выходя изъ рамокъ современныхъ государственныхъ формъ и сохраняя господство частной собственности. Имеется много видовъ и разновидностей этого ученёя. Иногда X. соцёализмъ идетъ очень далеко навстречу рево-люцюнному соцёализму во всехъ требова-нёяхъ, предъявляемыхъ современному государству, отказываясь идти за нимъ въ его конечныхъ стремлешяхъ; таковъ былъ X. соцёализмъ въ Англёи, ныне въ Бельгёи. Наоборотъ, иногда -X соцёализмъ высту- въ отличёе отъ другихъ релипи. Все друпя релипи древняго мера, кроме религёи ветхозаветной, можно назвать общимъ именемъ —«языческёя религёи». Не вдаваясь въ раз-смотренёе каждой изъ нихъ, попытаемся сделать общую ихъ характеристику, чтобы потомъ видеть все превосходство надъ ними христианства. Язычество представляетъ собою обоготворенёе или внешней природы, или человека, вообще мёра конеч-наго. Оно не есть нормальное явленёе въ исторёи человечества, какъ будто бы иначе и не могло быть въ его религёозной жизни; напротивъ, все языческёя религёи суть пе-чальныя последствёя уклоненёя людей отъ Божественнаго руководства и откровенной религёи; язычество есть искажение истинной релипи. Изначала существовало, хотя не полное, но истинное богопознанёе и бого-почтенёе; отъ первыхъ дней своихъ люди веровали въ единственнаго Бога и Ему единому поклонялись Этотъ изначальный монотеизмъ среди первыхъ людей былъ следствёемъ непосредственнаго созерцанёя Бога въ первобытномъ невинномъ состоянёи человека. После паденёя, когда человекъ лишился непосредственнаго соединенёя съ Богомъ, въ немъ осталось все таки воспо-минанёе о первоначальномъ своемъ состо-янёи и вместе съ этимъ живое сознанie истиннаго Бога; оно переелло потомъ отъ