* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
2181 2182 когда на всегдашнемъ опыте мы видимъ иной совершенно образъ соотношенёя между существомъ и личностью, образъ внутрен-няго тождества или сл1янёя природы съ личностёю въ форме индивидуума? Какимъ образомъ все лица Св. Троицы остаются совершенно равными между собою и въ то же время такъ различными, что одно изъ нихъ является началомъ другихъ, а дру-гёя зависимы отъ него по бытёю: Сынъ — чрезъ рождение, Духъ Св.—чрезъ исхожде-Hie? По обычнымъ человеческимъ предста- ¦ вленёямъ такое отношеше между лицами— »ризнакъ подчиненности однихъ другимъ. Ч го такое, наконецъ, въ Боге рожденёе и исхожденёе, и какое различёе между ними? Все это ведомо только Духу Боною; Духъ бо вся испытуетъ, и глубины Божёя (1 Кор. 2, 10). Указанными свойствами этого догмата—его важностёю въ системе христёан-скаго вероучен!Я и непостижимости объясняется и вся его история. Сколько ни старались въ разныя времена постигнуть его человечесюе умы, побуждаемые къ тому его важностёю,—они никогда не могли ни понять, ни отвергнуть его. Они могли извратить его, или не веровать, въ него, но чтобы уяснить или опровергнуть.его,—этого сделать они были не въ состоянёи. Усилёя человеческаго разумавъ отношенёи къ этому догмату посему должны направляться не къ уяснен'но самой сущности догмата, а лишь нашей веры въ него и ея основанёй, чтобы представить его въ виде более доступ-номъ для себя- Такую раздельность и отчетливость, съ какою церковь преподаетъ своимъ членамъ учеше откровенёя о Св. Троице, оно получило въ церкви постепенно, въ связи съ возникавшими ложными о немъ ученёями; посему прежде изложенёя откро-веннаго и церковнаго учешя объ этомъ догмате, для яснейшаго его уразуменёя, является необходимымъ обозреше непра-вильныхъ учеши о Св. Троице, по поводу которыхъ раскрывалось и уяснялось представителями церкви содержаше откровен-наго учешя объ этой тайне и составлялись церковныя веропределешя. Соответственно различёю лжеученёй, возникавшихъ въ разныя времена, и церковь въ извест-ныя времена раскрывала преимущественно те стороны погмата, которыя извращались еретиками. Въ исторш этого постепеннаго раскрытая ею догмата о Св. Троице можно различать следующее три перюда: 1) изло- жеш'е догмата до появлешя арёанства, когда раскрывалось преимущественно учеше объ упостасности божескихъ лицъ при единстве Божества; 2) определение учешя о единосущен при гпостасности божествен· ныхъ лицъ въ борьбе съ арёанствомъ и духоборчествомъ: 3) состояние церковнаго ученёя о Троице въ дальнейшее время,— после окончательнаго определенен его на второмъ вселенскомъ соборе. Перёодъ первый —Въ самыя первыя времена христианства не было полно и точно выражено все содержаше откровеннаго ученёя о Св. Троице. Исповедывали Отца и Сына и Св. Духа въ формуле крещешя, въ сгмволахъ веры, развившихся на основанш этой формулы, взятой изъ Евангелёя (Мате. 28, 19). въ славословёяхъ Св. Троицы, богослужеб-ныхъ песнопешяхъ и мученическихъ испо-веданёяхъ веры, но въ частнейшёя опре-делен:я свойствъ и взаимныхъ отношенёй лицъ Св. Троицы не входили. Второй перюдъ.—Къ концу III в. монархёанство потеряло свою силу. На место его выступили арёанство и македошанство, съ по-явленёемъ которыхъ настала эпоха вселен-скихъ соборовъ; въ борьбе православен съ' этими лжеученёями открылся новый перюдъ въ раскрытёи учешя о Св. Троице. Существенною чертою этихъ лжеученёй была мысль объ иносуецёи въ отношенш къ Отцу Сына и Св. Духа: арёанство применило ее къ Сыну, а македошанство и къ Духу Святому. Сообразно съ этимъ въ этотъ перюдъ раскрываемо было преимущественно учеше о единосущен лицъ Св. Троицы, въ связи съ ученёемъ о единосущёи прёобрело большую точность и определенность и учеше объ упостасныхъ различёяхъ божескихъ лицъ. Перёодъ третёй — Изложенёе .веры, составленное подъ руководствомъ Духа Святаго отцами перваго и втораго вселен-скихъ соборовъ и частнее разъясненное вселенскими учителями IV века, по опре-деленёамъ Ш-го и последующихъ вселен-скихъ соборовъ не должно было подлежать ни дополненёямъ, ни сокращенёямъ и, следовательно, должно оставаться навсегда неизменнымъ и неприкосновеннымъ, не· изменнымъ даже по букве. Сообразно съ этимъ вселенская церковь во все последующее время не делала ни дополненёй къ никео-цареградскому определенёю догмата о Св. Троице, ни убавлений его, не приходила даже и къ мысли о надобности *