* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
2179 2180 ТроекуровснШ Димитр1гвск1й Илла-р1оновск1й нештатный общежительный женсюй монастырь находящейся въ Тамбовской губ., въ 10 вер. отъ гор. Лебедяни, при селе Троекурове, основанъ въ виде общины, въ 1871 г. переименованной въ монастырь. 4 храма, церковно-приходская школа. Игумешя, 235 сестеръ. TpoenepcTie—см. крестное знамеше. Троеручица,—икона Бож1ей Матери, съ именемъ которой связана истор!я изъ жизни св. 1оанна Дамаскина. Левъ Исавръ иконо-борецъ, противникъ 1оанна Дамаскина, приверженца иконопочиташя, донесъ калифу, что 1оаннъ хочетъ предать Дамаскъ вра-гамъ. За это свирепый калифъ приказалъ огрубить 1оанну руку и вывесить публично, но 1оаннъ вымолилъ возвратить руку, которая помощью св. Богородицы чудесно срослась. Тогда 1оаннъ въ воспоминаше приклеилъ (или подписалъ)къ иконе Богородице изображение серебряной руки и пе-ревезъ икону съ собой изъ Дамаска въ лавру Саввы Освященнаго, где позднее былъ монахомъ. Въ XIII в. св. Савва, ар-х^епископъ сербсюй перевезъ ее въ Серб!ю, а потомъ въ монастырь Хиландарь на Аэо-не. Въ 1661 г. въ Москву принесенъ верный списокъ съ иконы и былъ помещенъ патр1архомъ Никономъ въ Воскресенскомъ монастыре (Новый 1ерусалимъ), въ воспоминаше о чемъ 28 1юня совершается празд-новаше. Наиболее точный списокъ хранится также въ мужск. Белобережск. пуст, въ Орловск. губ. Троица Пресвятая. Если до некоторыхъ познанШ о свойствахъ божественной сущности и до признашя единства Бож1я человекъ доходитъ путемъ собственныхъ раз-мышлешй, то до такой истины, что Богъ единъ по существу и троиченъ въ лицахъ, что есть Богъ Отецъ, есть Богъ и Сынъ, есть Богъ и Духъ Святый, что въ сей Св. Троице «ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, но целы три гпостаси, соприсносущны суть себе и равны» (cvMB. св. Аеанапя), — до этой истины не можетъ врзвыситься естественными силами никакой человеческш разумъ, измыслить ее не въ состоянии никакая человеческая мудрость. Догматъ о троичности лицъ въ Боге есть догматъ богооткровенный въ особенномъ и полнейшемъ значенш этого слова, догматъ собственно хриспанскШ. Исповедаше этого догмата отличаетъ хри- спанина и отъ 1удеевъ, и отъ магометанъ, и вообще отъ всехъ техъ, которые знаютъ только единство Бож1е (что исповедовали и лучцле изъ язычниковъ), но не знаютъ тайны о тр1гпостасности Божества. Въ са-момъ хриспанскомъ вероучеши этотъ догматъ есть догматъ коренной или основной. Утверждение его служитъ основашемъ всего хриспанства и хриспанскаго вероучешя. Безъ признашя трехъ лицъ въ Боге нетъ места ни ученш о Боге - Искупителе, ни учешю о Боге Освятителе, такъ что, можно сказать, христ1анство какъ въ це-ломъ своемъ составе, такъ и въ каждой частной истине своего учешя опирается на догматъ о Св. Троице; безъ него хри-CTiaHCTBO держаться не можетъ. Вотъ почему изложеше учешя о Св. Троице со-ставляетъ главное содержаше всйхъ cvmbo-ловъ, каюе употреблялись и употребляются въ православной церкви, равно какъ и всехъ частныхъ исповедашй веры, на-писанныхъ по разнымъ случаямъ пастырями церкви. Являясь краеугольнымъ догматомъ хриспанства, догматъ о Пресвятой Троице въ то же время есть и самый непостижимый. Никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Огца кто знаетъ, токмо Сынъ (Мате. 11,27). Совершеннейшая непостижимость этого высочайшаго догмата обусловливается самой сущностш его. Тамъ, где дело идетт» о самомъ существе безконечномъ, чело-вечесюй разумъ, ограниченный по самой природе своей, является безсильнымъ вместить въ свои узюя разсудочныя понятая понят1е безконечнаго. Не объясняетъ сущности этого догмата и откровеше; оно только указываетъ на бьте Отца, Сына и Св. Духа въ тр1гпостасномъ существе Божшмъ (Мате. 28,19 и др.), но того, какъ. существуетъ Троица въ своей сущности., не разъясняетъ, и понятно почему. Причина этого та, что нетъ образовъ для предста-влешя въ нашемъ понятш этого возвышен-нейшаго изъ всехъ догмата, и нетъсловъ. въ языке человечества для его выражения. Самое живое воображеше и самый проницательный умъ человечесюй не могутъ постигнуть: какимъ образомъ въ Боге три лица, изъ которыхъ каждое есть Богъ, не три Бога, а одинъ Богъ? Какимъ образомъ можетъ существовать и действительно существуетъ такое отношение между природою и лицемъ, каково въ Боге, т. е„ единство природы и троичность упостасей„