* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2183 2184 какихъ-либо дополнительныхъ определен^ догмата. Это, какъ и самое запрещеше изменять сумволъ, вытекало изъ того именно убеждения, что въ краткихъ, но многосодер-жательныхъ положешяхъ сумвола исчерпано и выражено все, что окрыто Богомъ о Св. Троице и было древне-церковнымъ учешемъ, почему пытаться знать о Св. Троице более того, что въ немъ содержится, было бы неуместною и безплодною смелостью. Главною заботою ея поэтому сделалась забота о целостномъ и непо-врежденномъ сохранены догмата въ той форме, какую онъ получилъ въ никео-цареградскомъ вероизложенш. Поэтому и те изъ отцовъ и учителей церкви после второго вселенскаго собора, которые были верными и точными выразителями вселенскаго учешя о Св. Троице, лишь только разъясняли применительно къ потребно-стямъ своего времени, но безъ всякихъ существенныхъ изменешй, добавленш или убавлешй, то, что унаследовано было ими отъ соборовъ и отцевъ IV в. Догматъ о Св. Троице изложенъ церков1ю во всехъ трехъ сумволахъ, ныне употребляющихся въ ней, — въ сумволе святаго Григор1я Чудотворца, въ никео-Цареградскомъ (въ 1, 2, и 8 чл.) и въ символе святаго Аеанаая. Въ последнемъ учеше церкви о Троице выражено съ наибольшею полнотою и раздельностью, и именно такъ: «Вера каеолическая ая есть: да единаго Бога въ Троице, и Троицу во единице почитаемъ, ниже сливающе упостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть упостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величеств©. Каковъ Отецъ, таковъ и Сынъ, та-ковъ и Святый Духъ... Тако: Богъ Отецъ, Богъ Сынъ, Богъ и Духъ Святый: обаче не три бози, но единъ Богъ.. Отецъ ни отъ кого есть сотворенъ, ни созданъ, ни рожденъ. Сынъ отъ Отца самого есть, не сотворенъ, не созданъ, но рожденъ. Духъ Святый отъ Отца не сотворенъ, не созданъ, ниже рожденъ, но исходящъ... И въ сей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, но целы три упостаси, соприсносущны суть себе и равны». Все учеше объ этомъ глубочайшемъ таинстве веры, такъ раздельно представленное въ пг иписываемомъ св. Аоанасш суимволе, очевидно, сводится къ следующимъ тремъ положешямъ: I. Богътроиченъ и троичность С1Я соетоитъ въ томъ, что въ Боге три лица или упостаси: Отецъ, Сынъ и Святый Духъ. II. Каждое лицо Троицы есть Богъ, однако, Они суть не три бога, а суть единое Божественное существо. III. Все Лица Троицы различаются между Собою личными свойствами Что касается частностей до библейскаго и церковно-историческая учешя о Пресвятой Троице, то оне представляются въ следующемъ виде: это учеше въ зачаточномъ состоянии раскрывается ужё Ветхомъ Завете въ обра-захъ. о Премудрости Бога и Слова, по которому Онъ творилъ м1ръ (Притч. 8, 22; Прем. 7 сл. Сир. 24); объ ангеле 1еговы (Быт. 16, 7; 22, 17, 12; 31, 11, Исх 3, 2; 63, 8), ангеле Завета, имени и славе Бож1ей (4 Цар 31, 4, 3 Цар. 8, 29); о Духе Бож1емъ, посылающемъ Мес-с1ю (Исх. 48, 16; 61, 1; Зах. 7, 12). Указа-шя на различ1е лицъ Божества можно усмотреть въ трисвятомъ серафимской песни (Ис. 6, 3), въ множественности понят1я Elohim, въ формуле благословешя священниковъ (Чис. 6, 24). Ясно выступаетъ вопросъ въ Новомъ Завете. Христосъ Самъ говорилъ о Себе, какъ о Сыне Бож1емъ, не только съ релипозной точки зрешя, но въ самомъ метафизическомъ понимании, такъ, Воскресипй Спаситель поставляетъ Себя на ряду съ Отцомъ и Св. Духомъ. Нако-нецъ, на это указываетъ обрядъ крещешя (Ме. 28, 19) въ формуле «во имя», где Сынъ называется подобно Отцу и Духу. Кроме сего Новый Заветъ (1оан. 8, 56; 17, 5) ясно говоритъ о существовали Христа въ существе Бож1емъ до появлешя на земле. Апостолы потвердили учеше о существе X. прежде всего ссылками на ВетхШ Заветъ (Кор. 10, 4; 1 Петр. 1, 11; 1 1оан. 1, 1; Кол. 1,15), где Христосъ - «перворожденный всей твари»—служитъ посредникомъ создашя видимаго и невидимая Mipa (1оан. 1, 3; 1 Кор. 8, 6; Кол. 1, 16). Они называютъ 1и-суса Владыкой (Евр. 1,3), Сыномъ Божшмъ. единороднымъ, первороднымъ, собственными Въ тринитарныхъ местахъ (Римл. j 11, 36; 1 Кор. 8, 12) определеннее вырисовывается noHHTie имманентная быпя X. въ Боге на ряду съ Отцомъ и Св. Духомъ. X. именуется Словомъ, Логосомъ т. е. бо-жественнымъ существомъ, ибо «Слово бе ' къ Богу и Богъ бе Слово» (1оан. 1. 1, 2;