* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1997 1998 тону и содержашю, а самогласны не сходны между собою. Самозванцы—такъ наз. люди, присваивающее себе чужое имя, зваше. Явления самозванства особенно часты въ областяхъ релипозной и политической. Къ самозван-цамъ прежде всего должны быть отнесены лже-мессш, лже-пророки. Появле;ше лжет мессш особенно часто было въ еврейскомъ народа, что объясняется психологическимъ состояшемъ ожидания еврейскимъ народомъ Мессш. О появлеши такихъ самозванцевъ, которые присвоютъ себе имя Спасителя, равно какъ и о вн’Ъшнихъ обстоятель-ствахъ ихъ появлешя говорится во многихъ местахъ св. Пис.Нов. Завета (Ср. Марк. 12, 6; Мате. 23, 11, 24; Лук. 21, 8 и друг.). Въ Poccih самозванство такого рода очень часто и оно всегда имело успЪхъ благодаря непросвещенности народа и- его мистическому настроешю. Затемъ, самозванство въ большой степени распространено въ области релипозной литературы, въ це-ляхъ придать творешямъ неизв'б.стныхъ авторовъ больше авторитета. Этимъ объясняется спорность трудовъ многихъ отцовъ и учителей церкви и необходимость критическая отношения къ произведешямъ этого рода. Къ этому же разряду сочинешй .относятся и псевдо-эпиграфы, приписываемые пророкамъ и боявдохновеннымъ людямъ. Самозванства указанная вида являются еамозванствами преимущественно нравственная характера и лишены корыст-ныхъ целей. С-ва, пресл,Ьдующ1я мат.ер!аль-ныя выгоды, также очень распространены.. Это, во-первыхъ, лже-монахи, лже-странни-ки и т. д., которые над,Ъваютъ/на-_себ^ временно личину вн-Ьшне-праведной жизни въ целяхъ получешя матер1альныхъ выгодъ отъ релипозно-настроеннаго народа. Во-вторыхъ, многочисленные сборщики, преимущественно иностранцы, лерсидсюе подданные, выдаюцце себя;за-аеонскихъ кел-лютовъ. Несмотря на мноякратныя предупреждения Св. Сунода и министерства яну-трецнихъ делъ, эти самозванцы собираютъ обильную жатву съ доверчивая народа. Самозванцы т'Ьмъ бблышй вредъ наносятъ народу, ч'Ьмъ ббльшую область веровашй они захватываютъ,. ч%мъ сильней рели-позная жажда въ народе и чем;ь вместе съ темъ онъ,мен$е про.св’Ьщенъ и испы-т.анъ въ релипрзныхъ вопросахъ а отсюда и борьба съ ними д. б. энергична. Самоистреблеше - въ русскомъ расколе появилось въ XVII в. и преимущественно въ части безпоповщины, называемой н1з-товщиной. Отрицая священство и таинства, нЛзтовщина-разр1зшеше вопроса о спасенш видела съ одной стороны въ упованш на милость Божш, а съ другой—въ личномъ подвиге, въ самоотречении, заканчивающемся лишешемъ себя жизни, Виды С.— самоумореше,. самозаклаше, самоутоплеше и самосожжеше. С., начавшись въ нетов-щин-Ъ, привилось и въ среде «правов-Ьрна-го» старообрядства, но здесь мотивы его были уже друпе. Признаше необходимости его исходило изъ представлешя о насту-плеши царства антихриста, С. представлят лось необходимымъ для того, чтобы сохранить ризу крещешя отъ сквернослов1я, не погубить плодовъ покаяшя, потому что инымъ путемъ нетъ возможности избежать печати антихриста. Изъ перечислен-ныхъ видовъ С. самый распространенный самосожжеше и жертвы его считались прямо тысячами. Первый случай самосожжешя былъ въ Нижегородской области: въ 1672 г. сгорало раскольниковъ «тысячи съ две»·. Въ .1679 г., 6 янв., произошло самосожже-Hie въ Тобольскомъ у., на речке Березовке, по убежденно тюменьскаго попа Дометана. Вместе съ нимъ сгорело 1700 человекъ. Приблизительно въ этотъ промежу-токъ 1670—1680 г.г. начались самосожжешя въ вынешней Ярославский губ., где на пер-выхъ же порахъ погибло такимъ спосо-бомъ до четырехъ тысячъ человекъ. Указъ 1685 г., которымъ приказывалось сжигать и проповедников^ самосожигашя, лишь увелцчилъ число такихъ случаевъ. Явлеше. принявшее столь значительные размеры, вызвалр различное къ нему отношение въ Mipe раскольничьемъ. Образовалась больт шая парт'1Й противниковъ самоубШствен-ныхъ смертей, которая повела борьбу упорно и решительно. Въ изданномъ Лопаре-вымъ памятнике «Отразительное писаше о новоизобретенному пути самоубмствент ныхъ смертей» перечисляются главнейшее изъ бррцовъ въ раскольничьемъ Mipe съ самосожигашемъ. Таковъ-авторъ упомянутая «писашя*—старецъ Евфросинъ, уче? никъ игумена Досифея и современникъ пер-выхъ расколоучителей. Ученики его образовали скитъ его имени—Евфросимовщину. Деятельность его протекала въ XVH веке. Однако, не смртря на протестъ противъ